Nov. 1st, 2016

Грех совершил наш предок Адам, ни я, ни вы к этому личному греху Адама отношения не имеете. "Дети не в ответе за грехи родителей". Мы наследовали как потомки Адама, не его вину за его личный грех, а только уже последствия этого греха: смертность, порчу, греховность, болезненность, склонность ко греху, сластолюбие, своеволие, любовь к разрушению и т.д., то что было только следствием первородного, первоначального, самого первого нераскаянного греха наших родителей. Адам же имел опыт жизни с Богом и обладал возможностью как бессмертия, при следовании воли Бога (а эта воля всегда блага, истина, верна, праведна) или смертности и разрушению, тленности при отступлении от Бога и Его воли. Адам уже потом на опыте познал на самом себе, что такое грех, что он сделал и каковы были последствия этого отступления. Любой грех это, прежде всего разрыв связи с Творцом. Но Адам с Евой по своей воле не покаялись и не восстановили обратно эту связь, когда еще была возможность, осознать всё и остаться с Богом в раю. И поэтому Бог просто попустил им пойти жить на дарованной им земле по их собственной человеческой воле, чтобы они уже на своем опыте, сами лично убедились в том, что Бог их не обманывал и не скрывал и не прятал нечто великое, грандиозное, интересное и сладостное, как уверял сатана. Чтобы они познали, то, что захотели познать, что есть добро и что есть зло. И что Бог их не обманывал, когда предупреждал о возможной смерти, как следствие оторванности от Него, Который только Один есть Жизнь. Жизнь же человека возможно только в соединении с Жизнью (с Богом). Сам по себе человек не имеет бытия. Вот вы отрываетесь от жизни и куда? Перерезали веревку, держащую вас, летать вы не умеете, ну и понятное дело, только падение в пропасть, разрушение, смерть и абсолютное небытие. Но Бог не для этого творил человека, вдыхал в него жизнь, вызывал из небытия, чтобы потом видеть, как человек «душа которого дороже всей вселенной» умирает и исчезает. Итак, жить полноценно, праведно, свято, мирно, благостно жить без Бога невозможно. Человечество падает, деградирует, разрушается и пытается умереть, что показывает вся история человечества.
Бог же есть Абсолютная Любовь. А правосудие не есть качество любви. Любовь не правосудна, любовь безрассудна, по нашим человеческим, дьявольским и дерзну сказать судейским меркам. Или вы лично отвечаете на эту любовь или отворачиваетесь от неё. Если отвечаете взаимностью, то пребываете во взаимной любви. Если отворачиваетесь (говорите: отстань от меня, оставь меня в покое, я буду сам по себе, я сам знаю, как жить, мне не нужны Твои советы и Твоя помощь и Твое участие в моей жизни) то ваш вектор, ваше направление жизни становится просто противоположным Богу. И виноваты в этом только вы сами, а не Бог. Вы свободны идти в любом направлении, вы обладаете разумом и понимаете где добро, а где зло. А если вы не с Богом, то в итоге вас ждет все то, чего нет у Бога, то есть вас ждет не любовь, не добро, не радость, не праведность, не святость, не благо, не истина, не мирность, не красота, не жизнь, не творчество, не познание, не счастье, а зло, несчастье, ненависть, ложь, болезнь, тление, разрушение, смерть, все то, что испытывают инфернальные сущности. Они отпали от Бога и падают в бездну, и поэтому не ждите от них благородства, они злобны по самой своей сущности, все делают наперекор Богу. Если Бог не насилует никого, хочешь выбери благо и будь с Ним в любви и радости, а не хочешь, тогда не обижайся за свое падение и что вокруг тебя мерзкие существа, радующиеся твоему падению ... Но эти сущности сами в падении и пытаются при этом захватить с собой в бездну, всех кого можно. И как самое абсолютное зло - абсолютное небытие, уничтожение личности. Однако Бог не может даровать падающему в бездну от Него абсолютное небытие, потому что Он творит только жизнь и благо. "Бог смерти не сотворил". Вот и получается человек, и сгинуть не может окончательно и бесповоротно с уничтожением уникальной личности, но и к Богу не может приблизиться из-за самого себя, из-за своего своеволия, злобы, непонимания, недоверия, а сейчас на земле вдобавок и из-за собственной трусости, глупости, незнания, наплевательства.
"Бог же стал человеком, чтобы человек стал Богом". "Прежде падший восставить образ". Многие, увидев на престоле Божьем по правую руку Иисуса Христа истинного Человека, в новом теле, так как Он Новый Адам, горько возрыдают от того, что всю жизнь провели безрассудно и не праведно и лишились радости быть с Богом и Славы Божией. Не узнали Его, не прибыли с Ним на земле, и даже и не искали Его, а искали только своей воли и земного, временного и преходящего. Только через Иисуса Христа можно получить благую вечность. "Я есть дверь". "Никто не приходит к Отцу, только через Меня". Мы отказываемся идти этой дверью, этим путем. И что получаем в замен? Все то, чего нет у Бога и все то, что может достичь человек своими силами. Но как видим своими силами человек может немного.
Бог есть Любовь. А сатана просто молит Бога быть к нам справедливым. "Но если Бог справедлив, то мы пропали".
Праведность Бога в том, что Бог даже отвернувшегося от Него, Он не оставляет до конца и содержит его жизнь свое благодатью. И даже в самый последний момент готов восстановить общение с Собой, как разбойника в последний час, который приобрел Царство Небесное, просто за отказ от своей воли, за отвращение и презрение своей прежней жизни, за смирение перед совершенным над ним правосудием и за согласие с наказанием. То есть даже не успел принести плодов, без добрых дел, без молитв, постов и т.д. А поступающего по своей воле оставит в покое, после всяческих вразумлений и попыток спасти его душу. Разве праведен суд? «Господи помоги»-, воззовет кто-то из дна грехов и Господь силен его восставить и все силы небесные радуются его восстанию, хотя он и ничего не сделал праведного. И падение гордеца на дно уже перед дверьми Царства Небесного, если возомнит, что гордец сам все сделал, своими силами и подвигами заслужил себе рай и всего достиг без помощи Бога: «Отстаньте от меня, я сам двери открою, расступитесь, ангелы я тут самый святой, пришел получить по заслугам». По человечески не праведен суд, самый распоследний грешник милуется, как только призвал Бога, и Бог тут же ему помогает, как грешник и восхотел. Свободно и без насилия. Гордец всю жизнь трудился, молился, постился, жертвовал, стотыщмильонов храмов открыл и только в последний миг отказался от Бога и Его помощи. И Бог его тут же оставляет, так как свобода прежде всего, живи, гордец по пребывай сам по себе со своими силами, как ты гордец и восхотел. Опять же свободно и без насилия. Нет, по нашему, надо гордеца простить, за его небольшую глупость, ведь вон он сколько в жизни сделал, а уж грешника, какого-нибудь убийцу, вора, блудника и пьянчужку - не пущать, ибо ничего еще не успел принес в общую "копилку добрых дел".



*********************************************************************************
Отклонение воли Адама от Бога было отречением от Бога, отпадением от связи со Св. Троицею, т. е. от "связи с Богом Отцем и с Его Сыном через Св. Духа". Адам потерял, благодаря этому, то, чего он не имел по существу своему (ousiodos). В духовном плане это наблюдается в потери добродетели; в телесном — потеря красоты, болезненность, тление.
Важно, однако, не только это; в Адаме едином Сатана победил весь людской род. Грех стал наследственным. И тут важно следующее: люди согрешили в Адаме. Сердце всех людей осквернилось преступлением в Адаме. Мы растлились в Адаме.
Но это "в Адаме" надо оговорить. Как совершенно правильно замечает Тиксерон, в этом понимании наследственности греха Адама, очевидно, его различие от понимания латинского, августиновского. Для св. Кирилла люди повинны в грехе Адама, не потому, что они преступили заповедь вместе с Адамом, ибо они еще и не существовали тогда, но потому что они той же природы, что и та, которая подпала под закон греха". "Естество наше заболело грехом и мы повторяем грех Адама, подражаем ему. Мы облекаемся в тление по подобию падения Адама".
Искупление.
В деле вочеловечения Логоса св. Кирилл, верный богословию своего предшественника Великого Афанасия, видит, прежде всего, восстановление падшего образа и обожение нашей природы. Он повторяет мысль св. Афанасия "Бог вочеловечился, чтобы человек обожился". Как пример сотериологического восприятия воплощения можно привести такой отрывок из св. Кирилла: "Став причастными Ему (Евр. III, 14) через Духа, мы запечатлелись в подобие с Ним. Мы восходим в первоначальный вид образа, по которому, как и говорит Писание, мы сотворены. Так, снова получив изначальную красоту своей природы и преображенные сообразно с божественней природой, будем побеждать зло, приключившееся нам, вследствие преступления заповеди. И так через Христа мы восходим в сверхъестественное достоинство, но сынами Божиими мы будем вовсе не так совсем, как и Он, но только посредством благодати, по подражанию Ему. Он есть истинный Сын, сущий из Отца, а мы усыновлены по человеколюбию, получая по благодати достоинство, о котором сказано: "Я сказал вы боги и сыны Вышнего все". "Тленную плоть могло сделать нетленною только причастие божественной животворящей силы, т. е. Единородного Слова Божия". Логос, "жизнь по естеству", усваивает подвергшееся тлению тело, чтобы разрушить смерть и восстановить первоначальное нетление.
Св. Кирилл, верный традиции церковной мысли, придает обожению совершенно реалистическое понимание. Это не есть вовсе только усовершение обновленного человека, его нравственное возрождение. Это — онтологический теозис. Основание ему — кенозис Слова до смерти, смерти же крестной, без которой и невозможно себе представить наше спасение. Воплощение, хотя и изволено искони, понимается исключительно сотериологически. Кирилл стоит на крайней линии: "если бы мы не согрешили, Он не вочеловечился бы".
Благодаря вочеловечению Логоса, спасается не один только Праотец, но и все мы. То, что обожено во Христе, то и в нас. Сравнивая двух Адамов, земного и Небесного, Кирилл обращает наше внимание вовсе не на разности их природ, — они одинаковы,— но гораздо больше, на образ жизни их. У одного больше плотского мудрования; у Другого же "свободы Духа".
Христос вовсе не только идеальный нравственный пример. Он источник совершенно реального нашего обожения. Поэтому для Кирилла Евхаристия есть совершенно реальное средство нашего оживотворения, как о том свидетельствует, хотя бы 11-ый анафематизм. Совершенно справедливо по этому замечает Weigi в своей работе о св. Кирилле: "Christus wirkt nicht bloss moralisch für uns, Er wirkt auch physisch auf uns". И вот в этом действовании обожения через Христа важно отметить следующее. Мы все вступаем в новые отношения с Христом. Он восстанавливает человечество и становится родоначальником нового поколения людей. Мы становимся родственниками Христовыми. Родство наше с Ним двоякое: одно естественное, ибо мы соединяемся с Христом, как с общим главой нового рода человеческого и другое благодатное, мистическое через участие в таинствах. Благодаря вочеловечению Христову, нам дано участвовать и в благодатной жизни через стяжание Духа Святого. Адам соединен с людьми через Еву, жену и мать всего рода человеческого; Христос соединен через Церковь. В этом смысле учение св. Кирилла об обожении гораздо совершеннее, чем у его предшественников, так как он развивает его глубже и оно является "сводкой великих доктринальных синтезов Афанасия и Григория Нисского и подготовкой пути для мистики обожения, выраженной лучше всего Ареопагитиками и св. Максимом". Спаситель — совершенный Бог и совершенный человек. Бог, чтобы обожить человека; человек же, чтобы в Нем обожилась всецелая природа человека, ибо, "что не воспринято, то и не спасено". Александрийский архипастырь может поэтому так сказать: "как бы средина некая между высшим Божеством и человечеством есть Христос, будучи одновременно тем и другим, и как бы объемля в себе столь разъединенное друг от друга; как Бог по природе, Он соприкасается с Богом и Отцом, а как истинный человек с людьми"
http://www.portal-slovo.ru/theology/37578.php

********************************************************************************************************************
Протопресвитер Иоанн Мейендорф замечает, что богословие сщмч. Иринея лишено «юридизма», то есть оно ближе не к западному, а к восточному пониманию греха и искупления:
“Замечательно, что противопоставление между падшей и обновленной жизнью человека рассматривается не в терминах вины и прощения (что впоследствии станет характерной чертой западного богословия), а в терминах жизни и смерти – в зависимости от присутствия или отсутствия в человеке Духа Божия, который есть «Жизнодавец», то есть единственный Источник жизни в человеке”[110].
Когда священномученик говорит о том, что Бог отдал Своего Сына «в жертву для нашего искупления»[111], то он использует подобное выражение под влиянием терминологии Писания и ранних авторов, не понимая его буквально[112]. По учению священномученика, рекапитуляция, совершенная Христом, не закончилась его победой над грехом, диаволом и смертью, но продолжается в Церкви действием Святого Духа, и окончится этот процесс в эсхатологическом будущем[113].
Как говорилось выше, второй аспект рекапитуляции,который является конечной целью воплощения, заключается в том, что Христос сообщает человеческой природе бессмертие, или обожение. Сщмч. Ириней был одним из первых отцов Церкви, кто сформулировал учение о спасении как обожении[114]. Обожение для сщмч. Иринея заключается в участии в бессмертии и нетлении, и Христос как победитель смерти является их подателем[115]. Падший человек не мог своими силами стать причастником нетления, если бы Слово Божие не стало человеком[116]. Для человека участие в нетлении происходит благодаря соединению человека с Богом: «Если бы человек не соединился с Богом, [он] не мог бы сделаться причастником нетления»[117]. Это соединение произошло во Христе, Которым было установлено «общение (κοινωνία) между человеком и Богом»[118].
Христос «по неизмеримой благости Своей сделался Тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он»[119]. Во Христе смертное и тленное человечество соединилось с нетленным и бессмертным Богом, и в Нем «то, что было тленно, поглотилось нетлением и то, что было смертным, поглотилось бессмертием, дабы мы получили усыновление»[120]. Невозможно было по-другому для Бога сделать человека бессмертным и нетленным, кроме как соединиться с ним, «ибо мы не могли иначе получить нетление и бессмертие, если бы не были соединены с нетлением и бессмертием»[121]. Для сщмч.Иринея дар нетления и вечной жизни, принесенный людям Христом, связан с познанием Бога[122]. Сщмч. Ириней прямо говорит, что само познание человеком Сына Божия является для него бессмертием и нетлением[123]; через познание Бога происходит обновление человека[124].
http://www.pravmir.ru/hristos-kak-vtoroy-adam-v-bogoslovii-svyashhennomuchenika-irineya-lionskogo/

νενόσηκεν οὖν ἡ φύσις τὴν ἁμαρτίαν διὰ τῆς παρακοῆς τοῦ ἑνὸς, τουτέστιν Ἀδάμ· οὕτως ἁμαρτωλοὶ κατεστάθησαν οἱ πολλοὶ, οὐχ ὡς τῷ Ἀδὰμ συμπαραβεβηκότες, οὐ γὰρ ἦσαν πώποτε, ἀλλ' ὡς τῆς ἐκείνου φύσεως ὄντες τῆς ὑπὸ
νόμον πεσούσης τὸν τῆς ἁμαρτίας.
Cyrillus Theol. : Fragmenta in sancti Pauli epistulam ad Romanos : Page 187, line 9
Заболела природа грехом через преслушание одного то есть Адама; и так стали грешными многие, не как Адаму совиновные ибо не было их тогда, но будучи его падшей грехом природы, которая под законом
св.Кирилл Александрийский
http://rwmios-f.livejournal.com/101353.html#comments

Profile

live124578

December 2016

S M T W T F S
     123
4 56 7 89 10
1112 13 14 15 16 17
18 19 20 21 222324
25262728293031

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 26th, 2017 06:40 am
Powered by Dreamwidth Studios