Nov. 10th, 2016

Может наши антропоморфизмы типа, Бог гневается, радуется, раздражается, обвиняет, осуждает, проклинает и т.д. кому-то и подходят для понимания вины, наказания, жертвы Христовой и бытия Бога-Отца, Сына и Святаго Духа, но точно не всем. Мало ли было богоборцев, которые не поняли ничего в таких детских рассуждениях или не смогли состыковать Бога как абсолютное благо, святость и праведность, Который всегда делает только благо и добро с какими-то полутюремными понятиями о Нем, и боролись только лишь с этими антропоморфизмами и с той карикатурой, которая из них вырисовывалась, если продолжать их мысль до конца.
Бог не гневается, и не может гневаться, а значит даже вовсе и не гневался на Адама с Евой после их греха, а наоборот всё прекрасно предвидел и лишь попустил человечеству идти по другой дороге познания добра и зла, так как принцип свободы никто не отменял. Бог насильно никого не держит, потому что любое насилие противно любви.

Преп. Антоний Великий: "Бог благ и бесстрастен и неизменен. Если кто, признавая благословным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает, однако же как Он (будучи таков) о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним; то на сие надобно сказать, что Бог не радуется и не гневается: ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым; а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом - по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога - по несходству с Ним. Живя добродетельно - мы бываем Божиими, а делаясь злыми - становимся отверженными от Него; а сие не то значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили и Его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать Божию благость; так что сказать: Бог отвращается от злых, есть то же, что сказать: солнце скрывается от лишенных зрения" (Наставления св. Антония Великого. Добротолюбие. Т.1. §150).
Св. Иоанн Златоуст: "Когда ты слышишь слова: "ярость и гнев", в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного; говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых" (Беседа на Пс.VI.-2.Творения. Т.V.Кн.1. СПб. 1899. С. 49) .
Св. Иоанн Кассиан Римлянин: Бог "не может быть ни огорчен обидами, ни раздражен беззакониями людей... " (Собеседование - Х1. §6) .

Возможно тогда, стоит поискать другие слова для понимания и смысла искупления? Не как какой-то жертвы непонятно кому и за что, но уж точно не жертва правосудию да и жертва Св.Троице тоже с какой-то большой натяжкой звучит, только как некий образ, будто бы Богу нужна была эта Собственная жертва, чтобы принять ее и помиловать человека. Да можно сказать Господь отдал Себя в жертву, но эта жертва была в первую очередь для нас, чтобы его смертью мы ожили, очистились и освятились.
Искупление это исцеление нашей прежде падшей, испорченной и поверженной человеческой природы, которую Бог, приняв на Себя с безгрешными страстями (боль, голод, жажда, утомление) освятил и очистил Своим безгрешным и святым Божеством в Самом Себе, т.е. в Иисусе Христе, через страдания на кресте. И только через Христа мы теперь можем быть обожены и вернуться к Отцу, Христос же есть и Бог и Человек, соединяющий нас земных с небесным. Победа Бога над смертью через воскресение, властью ада и сатаны, которые они имели над умершими прежде душами. «Пришел прежде падший восставить образ», а не приносить жертву некоему правосудию. Хотя может кому и искупление, жертвы, принятие вины более понятно, чем исцеление природы человека. Но тогда надо опять дальше огород городить, мол, хоть Он первородный грех и вину искупил, но вы все равно должны трудиться, чтобы попасть в рай.
Мы же должны трудиться над тем, что дается в крещении. Над нашим спасением. Спасение начинается только здесь и сейчас.

"Если угодно, я и другими доводами ясно докажу тебе, что здесь еще должно тебе воспринять все Царство Небесное, если ты желаешь войти в него после смерти. Послушай Бога, опять говорящего тебе в притчах. Чему уподоблю Царство Небесное? Внимай: оно подобно зерну горчичному, которое человек некий взял и посеял на поле своем; и оно взошло и сделалось поистине великим деревом (Мф. 13:31). Итак, скажи, слушатель, что такое это зерно? Что ты думаешь о нем? Скажи откровенно; в противном случае я скажу и возвещу истину. Зерном, конечно, Он назвал для тебя Царство Небесное. Зерно же это есть благодать Божественного Духа. А поле-сердце каждого из людей, куда воспринявший Духа ввергает его, скрывая во внутреннейших частях, чтобы никто не видел его, и хранит его со всякой тщательностью, чтобы оно выросло и, сделавшись деревом, поднялось к Небу. Итак, если ты говоришь, что не здесь, но после смерти получат Царство Небесное все, горячо желающие его, то ты извращаешь слова Спасителя и Бога нашего. Ибо если ты не воспримешь зерна горчичного, о котором сказал Он, если не посеешь его на поле своем, то останешься вовсе без семени. Если же ты и воспринял семя, но заглушишь его терниями, или отдашь зерно на расхищение птицам, или оставишь свое поле по нерадению без орошения и семя твое не взойдет, не вырастет и не принесет плода, то, скажи мне, какая тебе будет польза от этого семени? Когда же в иное время, если не теперь, ты получишь это семя? После смерти, говоришь. Но ты уклоняешься от естественного порядка: на каком поле, спрошу я тебя, ты скроешь тогда зерно это? Какими трудами будешь возделывать его, чтобы оно выросло? Поистине, брат, ты полон заблуждения и совершенно обольщен. Ибо это время есть время трудов, а будущее-время венцов.Здесь ты должен получить себе залог, сказал Владыка; здесь должен воспринять печать. Если ты благоразумен, то здесь зажги светильник души твоей, прежде чем наступит тьма и затворены будут врата делания". (прп. Симеон Новый Богослов "Божественные гимны", гимн 2) http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/gimny/2

***************************************************
Все антропоморфизмы написаны для детей и для ветхого человека. Дети, например, не понимают, что пихать пальцы в розетку смертельно опасно. Почему? Потому что они не знают, что такое смерть, что такое увечье, что такое электрический ток, почему этот ток их ударит, а как он их ударит, а может ли он их не ударить, а будет ли это больно, а что ток делает в розетке, а если ток злой, то почему он с нами живет и т.д. и т.п. Ясно, что раз ребенок не понимает пока еще ничего и не способен понять, то лучше сказать не суй палец, а то поставлю в угол/отшлепаю/обижусь/накажу/не пущу гулять/лишу сладкого/не буду разговаривать и т.д. Что и было примерно сказано еврейскому народу в Ветхом Завете. А что народ ничего не понимал и не врубался, ясно из того, что они были готовы променять Бога, на золотого тельца (лишь только воспитатель по группе ушел к начальству) постоянно ныли в пустыне, стонали, хотели променять свою свободу на Египет, рабство и вкусную еду (а в тюрьме сейчас ужин, макароны..) ничего не слушали и не верили Богу, и им не помогали врубиться даже явные чудеса. Да и последующая история еврейского народа примерно такая же. Как получат по одному мягкому месту, как им плохо, так моментом в разум и приходят и махом вспоминают, что Бог им когда-то заповедовал, предупреждал, вразумлял и говорил. А как все по жизни хорошо, сыты, довольны, так и про Бога и забыли, зачем нам Бог, у нас же сейчас всё хорошо.


Скажи людям, что Бог есть Любовь и Дух, Который не гневается. Что будет? Да все скажут, ну и хорошо, значит все будут прощены и спасены, делать ничего не будем, будем, есть, пить и веселиться, предаваться порокам и страстям, потащимся по гадалкам, астрологам и всяким колдунам. А чё, Бог Любовь, Он же простит. Да Он и не гневается на вас и не гневался и даже не будет гневаться. Это вы и только вы сами не сможете быть с Ним, потому что только чистый войдет в Царство Небесное, а вы, привыкнув к страстям уже не сможете без них жить в будущем. Самый яркий пример про одержимых страстью к водке: Скажите, зачем вам рай, если у вас душа привыкла к этому забвению после принятия водки? Там водки нет и даже тела нет, что делать то будете? А раз Бог здесь был не нужен, то и там будет не нужен. И куда? Рай, а там водки нет и Бог везде и всюду, в аду правда, тоже нет, но там есть воспоминания, бывшие собутыльники, может бесы какие видения покажут о прошлом и нет такого яркого присутствия Бога, который бы напоминал о бессмысленно проведенных годах жизни.

Или возьмём такой пустяк в наше свободно-либеральное время как гордость. Да, подумаешь гордый, он же никого не убил, не ограбил, не курит, не пьет и весь такой замечательный и хороший, соблюдает законы, ну какая фигня гордиться, а что такого, имеет право, человек - это звучит гордо. А то, что гордый, придя в Царство Небесное увидит там кого-нибудь, ну например разбойника Чикатило и что? Ну а как что. Гордый всегда знает, кто виноват и что надо делать. Пойдет писать петицию к Богу, подписи у ангелов собирать, что, мол, надо этого урода Чикатило в ад отправить за его дела, насилие и жестокость в раю его быть не должно видимо какая-то ужасная ошибка. А Бог и скажет:
- Я его простил, он от всей души и от всего сердца покаялся перед расстрелом, и ревел горючими слезами о своей глупой и бессмысленной жизни и сердце его разрывалось о жертвах, которых он мучил и сам себя он проклял и понял, что наказан справедливо, просил Меня простить его грехи, беззакония и упокоить его жертв. Он изменился, поверь Мне, прости и ты его, чадо.
Что наш гордец скажет?
- Да какой же ты Бог, да какой же ты справедливый, да какой же ты праведный, да какой же Ты благой, да Ты делаешь глупо, рай же для святых, а не всякой мрази, да зачем он тут нужен, да он жестокий маньяк, гони его в шею и т.д. и т.п., да я с Тобой категорически не согласен.
Что Бог ответит? Примерно следующее:
- Чадо здесь Моя воля, ты же молился всегда, да будет воля Моя на земле, как на небе. Ты сейчас на небе в Моём Царстве и Моя воля помиловать его. Помилуй и ты, прошу тебя.
- Да вот еще. Ну знаете ли, что товарищ Бог, я пожалуй пойду от вас, Вы в людях совершенно не разбираетесь, лично меня не понимаете, не цените мою долголетнюю преданную службу и видимо мои безмерные труды и мое служение Вам было роковой ошибкой. Прощайте.
- Ну как знаешь, чадо. Двери открыты.
И вот наш гордец с задранным носом от своего достоинства, напыщенный, с гордым видом идет из Царства Небесного. Ну а раз других альтернатив нет, то значит в ад, толкать там пламенные речи о неправоте Бога, его недостатках, о собственной неоцененности, о своей безупречной службе, которую призрели ради какого-то Чикатило. Что там (в Царстве Небесном) все зависимые от Бога и служат, только из-за страха, не имеют своего мнения. Ну короче безмерно радовать своими яркими выступлениями бесов и всех других не согласных с волей Божией.

*********************
12. Бог есть, как написано, «Солнце правды» (Мал. 4:2) и Он просто озаряет всех лучами [Своей] Благости. Душе присуще по свободной воле становиться либо, как боголюбивой, воском, либо, как испытывающей склонность к материи, грязью. Ведь подобно тому, как грязь естественным образом высушивается солнцем, а воск мягчает под лучами его, так и всякая душа, тяготеющая к материи и добровольно подражающая грязи, наказывается Богом, ожесточается и, подобно фараону (Исх. 7:13), толкает себя к погибели. А всякая боголюбивая душа размягчается, как воск, на ней запечатлеваются божественные образы и изображения, и она становится в Духе обиталищем Бога.(преподобный Максим Исповедник "Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия" Сотница1) https://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Ispovednik/glavy_o_bogoslovii_i_domostroitelstve_voploscheniya_Syna_Bojiya/


Остается исследовать вопрос и догмат, оставляемый без внимания многими, но для меня весьма требующий исследования. Кому и для чего пролита сия излиянная за нас кровь — кровь великая и преславная Бога и Архиерея и Жертвы? Мы были во власти лукавого, проданные под грех и сластолюбием купившие себе повреждение. А если цена искупления дается не иному кому, как содержащему во власти; спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если лукавому; то как сие оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но самого Бога, за свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо было пощадить и нас! А если Отцу; то, во-первых, каким образом? Не у Него мы были в плену. А во-вторых, по какой причине кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого отцем, но заменил жертвоприношение, вместо словесной жертвы дав овна? Или из сего видно, что приемлет Отец, не потому что требовал или имел нужду, но по домостроительству и потому, что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силою, и возвел нас к Себе чрез Сына посредствующего и все устрояющего в честь Отца, Которому оказывается Он во всем покорствующим? Таковы дела Христовы; а большее да почтено будет молчанием. (Святитель Григорий Богослов, Слово 45 "На Святую Пасху".)

"Когда ты слышишь слова "ярость" и "гнев" в отношении к Богу, — говорит св. Златоуст, — то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного. Говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых. Так и мы, когда беседуем с варварами, употребляем их язык, или когда говорим с младенцем, то лепечем подобно ему, хотя бы сами были мудрецами, снисходя к его малолетству. И что удивительного, если мы поступаем так в словах, когда поступаем так же и в делах, кусая руки и показывая вид гнева, чтобы исправить ребенка? Точно так и Бог употреблял подобные выражения, чтобы подействовать на людей более грубых. Он, когда говорил, заботился не о Своем достоинстве, но о пользе слушающих. В другом месте, внушая, что гнев не свойствен Ему, Он сказал: "Меня ли тии прогневляют, еда не себе самих" (Иер.7:19). Неужели ты хотел бы, чтобы Он, беседуя с иудеями, говорил, что Он не гневается и не ненавидит злых, так как ненависть есть страсть, что Он не взирает на дела человеческие, так как зрение свойственно телам, что Он и не слышит, так как слух принадлежит плоти? Но отсюда вывели бы другое нечестивое учение, будто все совершается без Промысла. Избегая подобных выражений о Боге, многие тогда совершенно не знали бы, что есть Бог, а если бы не знали этого, то все погибло бы. Когда же введено учение о Боге в таком виде, то скоро следовало и исправление его. Кто убежден, что есть Бог, тот, хотя имеет и не надлежащее о Нем понятие и полагает в Нем нечто чувственное, но со временем убедится, что в Боге нет ничего такого. А кто убежден, что Бог не промышляет, что Он не заботится о существующем, что Его нет, тот какую получит пользу от бесстрастных выражений?" (св. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. С. 49. Ср. Т. 5. С. 80-81)

"Бог, когда о Нем говорится, что Он гневается, гневается не для отмщения за Себя Самого, но для исправления нас" (св. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. С. 79)

В Боге гнев не есть какое-нибудь "страстное раздражение", или "страстное движение" (св. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. С. 295, св. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. С. 192)

"Приписывая Богу гнев, Писание не страсть усвояет Ему, но означает этим выражением наказующее действие Его и имеет в виду тронуть людей грубых" (св. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. С. 192)

"Он наказывает, — говорит св. Григорий Богослов, — а мы сделали из сего: "гневается", потому что у нас наказание бывает по гневу" (св. Григорий Богослов. Слово 31 // Собрание творений в 2-х томах. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 456)

"Вся содела Господь Себе ради", — говорит Соломон (Притч. 16:4), то есть ради благости Своей Он обильно изливает всякие блага на достойных и недостойных, — рассуждает у св. Иоанна Кассиана авва Херемон, — поскольку не может быть ни огорчен обидами, ни раздражен беззакониями людей, как вечно совершенная и по природе Своей неизменяемая Благость" (св. Иоанн Кассиан. Собеседование 11 // Писания, пер. епископа Петра. М., 1892. Гл. 6. С. 371)

"Богатство попечительности Божией столь велико, — говорит св. Иоанн Златоуст, — что благость и человеколюбие Его можем указать не только в том, чем Он почтил нас, но и в самих наказаниях. Это-то особенно и прошу вас твердо знать, что Бог одинаково благ, и когда оказывает честь и благотворит, и когда наказывает и карает. Потому, когда у нас возникнут с язычниками или с еретиками споры и рассуждения о человеколюбии и благости Божией, будем доказывать благость Его не только тем, чем Он почтил нас, но и самими наказаниями. Если Бог тогда только благ, когда оказывает честь, и не благ, когда наказывает, то Он благ только вполовину; но это не так: нет. В людях, конечно, бывает это, когда они наказывают в гневе и страсти, но Бог, будучи бесстрастен, благотворит ли, наказывает ли, одинаково благ" [15]. "Не видишь ли, что и врачи, отсекая или прижигая, делают это не по гневу, а с целью исправления, не потому, чтобы они гневались на больных, но из сострадания к ним и для избавления их от болезней" [16]. "Грех есть гниение, наказание — нож врачебный" [17]. Поэтому и правда Божия, поскольку она проявляется в пределах настоящей жизни в делах суда Божия, отличается существенно от правды человеческой, осуществляющейся в делах суда человеческого: "Судьи, когда поймают разбойников и гроборасхитителей заботятся не о том, чтобы сделать их лучшими, но чтобы наказать их за преступления. Бог совсем напротив: когда уловит согрешившего, не о том заботится, чтобы наказать его, но чтобы исправить, сделать лучшим и впредь неуловимым [от греха]. Таким образом, Бог вместе и Судия, и Врач, и Учитель" [18]. (15. св. Иоанн Златоуст. Беседа о статуях 7-я // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 2. Кн. 1. С. 99-100, 16. св. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. С. 50, 17. св. Иоанн Златоуст. Беседа о статуях 6-я // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 2. Кн. 1. С. 94, 19. св. Иоанн Златоуст. Беседа о статуях 7-я // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 2. Кн. 1. С. 102)

"Если что потерпел Он, — говорит о крестных страданиях св. Иоанн Златоуст, — то потерпел не ради Себя Самого и не ради Своего Отца, но чтобы чрез крест спасти человеческий род" (св. Иоанн Златоуст. О честном и животворящем кресте // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 2. Кн. 2. С. 890)

Сколь бы ни были велики грехи беззаконного человека, они нимало не нарушают блаженства Божия. Они всегда делают несчастным самогó человека. Так же сколь бы ни были велики добродетели человека, они нимало не увеличивают блаженства Божия. Да и могут ли быть столь велики добродетели человека, чтобы он прославлял ими Бога соответственно бесконечному Его величию, чтобы приносил Ему почтение и служение, достойное Его святости и благости? (Преп.Антоний Великий "Письма к монахам", письмо N6)

Profile

live124578

December 2016

S M T W T F S
     123
4 56 7 89 10
1112 13 14 15 16 17
18 19 20 21 222324
25262728293031

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 21st, 2017 08:28 am
Powered by Dreamwidth Studios