Dec. 13th, 2016

Оригинал взят у [livejournal.com profile] otec_ioann в Моя жизнь во Христе. Слово 12

Когда сердце твое уклонится в помышлении лукавства и лукавый, как говорится, начнет подмывать твое сердце, чтобы оно совсем подвигнулось с камня веры, тогда скажи себе внутренне: знаю я свою духовную нищету, свое ничтожество без веры; скажи: я так немощен, что именем Христовым только и живу, и упокоиваюсь, и веселюсь, распространяюсь сердцем, а без Него — мертв душевно, беспокоюсь, стесняюсь сердцем; без креста Господня я давно был бы жертвою самой лютой скорби и отчаяния. Христос меня держит в жизни; крест — покой и утешение мое.


святитель Григорий Нисский "Слово к скорбящим о преставившихся от настоящей жизни в вечную"

Итак возвратимся опять к прежнему положению, что для надежды ожидаемых нами благ не бесполезно и телесное естество. Ибо, если бы мы оставались теми, чем были от начала, то конечно не имели бы нужды в кожаной ризе (Быт. 3:21), так как освещало бы нас уподобление Божеству. Божественный же образ, который являлся в нас в начале, не был особенностью, имеющею какое либо очертание или цвет, но в чем усматривается божественная красота, тем украшался и человек, отображая первообразную благодать бесстрастием, блаженством и нетлением. Поелику же обольщенный врагом нашей жизни, человек добровольно возымел склонность к скотскому и неразумному, то для нерассудительных могло бы показаться полезным, помимо его воли отвлечь его от зла, и насильно возвратить к совершенству. Но Зиждителю естества казалось бесполезным и несправедливым, подобного рода распоряжением нанести естеству (нашему) ущерб в величайшем из его благ. Человек был богоподобен и блажен, потому что удостоен свободной воли (так как самодержавие и независимость есть свойство божеского блаженства), то насильственно и по неволе вести его к чему-нибудь, значило бы отъять у него это достоинство. Если бы человеческое естество добровольно, по движению свободной воли устремившееся к чему либо не приличному, насильственно и принудительно отдалить от того, что ему понравилось, то это было бы отъятием блага, которое оно имело прежде, и лишением богоподобной чести; ибо свобода воли есть подобие Богу. Итак, чтобы и свобода осталась у нашего естества, и зло было уничтожено, мудрость Божия примыслила такое средство: попустить человеку остаться с тем, чего пожелал, чтобы вкусив зла, которого вожделел, и узнав опытом, что на что променял, снова добровольно сильным желанием востек к прежнему блаженству, отринув от своего естества все страстное и неразумное, как бы какое бремя, очистившись или в настоящей жизни молитвою и любомудрием, или после преставления отсюда, пещию очистительного огня.

*****************************************************************************
(Это что еще за теологумен? Как смел, ты, свт. Григорий такое сказать? Где наши охранители вечных мук, где эти любители скинуть всех "подлых грешников" в пропасть на вечные мучения и в лучшем случае, готовые только равнодушно взирать на их погибель, а в худшем еще и порадоваться, мол так им подлецам, пущай пожарються? Сами не понимая, что они то тоже ничего особого собой не представляют и сами не приложили еще каких-то особых усилий, чтобы найти Бога и стать верными чадами Церкви. И только потому они сейчас тут балакают о вечных мучениях или не мучениях, что родились и выросли в свободной стране, а не в каком-нибудь племени тумба-юмба, Тибете, в Индии, в Ираке и у них были родители, учителя, положительное окружение, которые, для начала, сделали из них человека, а не животное, действующее только по своим желаниям. И вообще, если кто-то хочет справедливости от Бога, то по справедливости, еще не известно из-за чего этот грешник не раскаялся и погиб, вполне возможно, что из-за моей спеси, гордости и равнодушия. Так и кто тогда виновник в его погибели? Я. Ну и по справедливости, раз уж о справедливом возмездии и праведном Судье тут все вокруг говорят, мне туда же надо отправятся, ничем я не лучше его, а скорее хуже. Ибо он не знал или не понял, а я всё знал и ничего не делаю. Где свет от меня? Где соль? Где закваска? Где любовь в конце-концов? Кто-то, увидев меня, решается изменить или бросить свою грешную жизнь? Нет, ну, и тогда чего вам всем спорить о вечности мук, как раз надо молиться, чтобы муки были не вечные и Бог как-нибудь спас меня, недостойного, ничего доброго не представляющего. Прав был Сысой Великий, куда ввергнут сатану, туда надо ввергнуть и меня. И св. Макарий прав, ничего я доброго не сделал, пред Тобою. Все добро от Тебя, а от меня одно зло. Ничего я окружающим не даю, все только для себя любимого, а если кое-что и даю, то опять не моё, а Твое. Бедный я человек, ждет меня ад, а наши охранители еще и радуются этому. Ура, ура, мы всем доказали, что ад и муки будут вечными. Ну и чему вы радуетесь то? Вы слышали, что сказано св. Петром Дамаскиным? "Первый признак здравия души есть видение грехов своих, бесчисленных, как песок морской". То есть, грубо говоря у нас куча грехов, бесчисленных как песок морской и мы попросту не видим и не осознаем их, и следовательно, не сможем в них покаяться, так что и вам самим, товарищи охранители, тоже не удастся оправдаться хождением на исповедь с отчетами о грехах. Ну, и как хотите попасть на суд к честному и справедливому Судье с решением вопроса о вашей вечной участью? "Так-с, так-с, по моему закону вот в этом вы покаялись, это творили добро, вот здесь помогли - это хорошо. А вот в этом вы нагрешили, ууу, как же скверно, очень скверно, вот, сами посмотрите последствия ваших грехов. Видели, поняли, но все... поздно. Итак, по результатам честной и справедливой оценки, добра вы сделали на 5% и то все добро было от Меня, а зла на 95%, чисто вашего из вашей души и сердца, и поэтому вы приговариваетесь ...". Хотите попасть на такой суд, просто к справедливому и неподкупному судье? "И не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс.142, 2). Не оправдаться перед Ним, никому своими "великими" делами. Чем спорить о вечных или не вечных мучениях, лучше бы молились об усопших, чтобы Бог их помиловал и избавил от мук ада, занялись бы своим главным делом, которое вам поручено - это собственным спасением. ("Внимай себе Антоний"...а о внешних позаботиться Сам Бог). А если уж думаете об вечных/невечных муках, то пока живы молитесь о погибающих сейчас в грехах, о заблуждающихся и ходящих во тьме, ибо не ведают, что творят и что они сами себе роют могилу и радуются своей погибели. Вразуми их Господи, просвети. О том же Ты молился на кресте. Не думал Ты о своей смерти и муках, а хотел всех спасти и оживотворить, чтобы все в разум истины пришли. То есть к Тебе, потому что Ты и есть Истина. Спаси, упокой, Господи, всех усопших, найди, за что их можно помиловать и избавить от бессмысленности ада. Ты сам говорил, что душа человека дороже всей вселенной, не дай им погибнуть, пробуди, вразуми, если это еще возможно. Пока еще существует время, и мы еще живем на земле, и молитва наша и Церкви Твоей еще может что-то решить в их участи, а, возможно, потом уже их молитва, решит нашу участь и спасет. Или наоборот, то что мы не молимся за них, а уже заочно приговорили их к вечным мукам, вместо Тебя, присвоив себе Твой суд и решит нашу участь, не в нашу пользу...
До чего глупые мы люди.
Допустим:
- Муки вечные, что мы должны на это сказать?
Как страшно, наши заблудшие братья сейчас погибают, а потом совсем погибнут. Если только возможно спаси их, Господи. А Тебе все возможно. Уповаем на Твое бесконечное милосердие и любовь.
- Муки не вечные.
Как страшно, они будут мучится в аду, сколько? День, месяц, год, десятки, сотни лет, тысячи, миллионы, триллионы? И будут испытывать все душевные страдания, видеть этих мерзких служителей дьявола, все равно ничего хорошего в этом нет, они же полная противоположность нашему Отцу. сатана и все его окружение это полный антипод Богу: не любовь, не добро, не свет, не красота, не радость, не жизнь, не истина, не разум. Как говорят, не дай Бог такого испытать, даже врагу, поэтому, спаси их Господи, Ты сам знаешь как, нет для Тебя ничего невозможного, найди в их душе что-то живое и вытащи их ради этой живого, признай их своими, отгони дьявола от них, не имеет он в них ничего, не он их создавал и не он вызывал их небытия и не ему властвовать над ними ...)
********************************************************************************************************

Как врач, при помощи науки, вполне сведущий в том, что полезно и вредно для здоровья, если советуя мальчику приличное (лекарство) не в состоянии предупредить, чтобы он, несовершенный по возрасту и разумению, не увлекся каким либо вредоносным плодом или зеленью, то имея в готовности всякого рода противоядия, попускает дитяти вкусить того, что ему вредно, с тою целью, чтобы испытав боль, он узнал пользу отеческого совета, и чтобы возбудив в отроке сильное желание выздоровления, опять при помощи лекарств восстановить его здоровье, которого он лишился от неуместного влечения к вредоносному; так нежный и добрый Отец нашего естества, зная, что для нас спасительно, знал и то, что вредоносно человеку, и не советовал ему касаться последнего; когда же возобладало вожделение худшего, у Него не оказалось недостатка в хороших противоядиях, при помощи которых можно было опять возвратить человека к прежнему здравию. Ибо когда человек это вещественное удовольствие предпочел, радости душевной, Бог по видимому как бы содействовал ему в сем стремлении, посредством кожаной одежды, которою облек его по причине склонения его к злу, и с которою примешались человеку свойства неразумного естества. Мудростью Устрояющего лучшее, чрез то, что сему противоположно, уготована для разумного естества одежда из свойств неразумных животных. Кожаная одежда, нося в себе все свойства, которые соединены с неразумным естеством, — сластолюбие и гнев, и обжорство, и жадность и тому подобные, представляет человеческой свободе путь склоняться на ту или другую сторону, будучи веществом как для добродетели, так и для порока. Ибо человек в настоящей жизни движением свободной воли может избирать и то и другое, если отрешится от свойственного неразумному естеству и обратит взор на себя самого, чрез более достойную жизнь соделает настоящую жизнь чистою от примешавшегося к ней зла, разумом одолевая неразумность; если же склонится к неразумному влечению страстей, употребив как содействие страстям кожу бессловесных, то иным способом после сего будет научен лучшему, когда по отшествии из тела, различие добродетели от порока дознает он из невозможности быть причастником Божества, если только очищающий огонь не очистит примешавшейся душе скверны.
https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Nisskij/slovo_k_skorbyashim/#sel=27:23,27:628

Profile

live124578

December 2016

S M T W T F S
     123
4 56 7 89 10
1112 13 14 15 16 17
18 19 20 21 222324
25262728293031

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 25th, 2017 08:35 pm
Powered by Dreamwidth Studios