преподобный Макарий Великий, Египетский

В тот день, когда пал Адам, пришел Бог и ходя в раю и увидев Адама, пожалел, так сказать, и изрек: «При таких благах, какое избрал ты зло! После такой славы, какой несешь на себе стыд! Почему теперь так омрачен ты, так безобразен, так бренен? После такого света, какая тьма покрыла тебя!» Когда пал Адам и умер для Бога, сожалел о нем Творец; Ангелы, все Силы, небеса, земля, все твари оплакивали смерть и падение его. Ибо твари видели, что данный им в царя стал рабом сопротивной и лукавой силы. Итак тьмою, тьмою горькою, и лукавою облек он душу свою, потому что воцарился над ним князь тьмы. Он-то и был тот изъязвленный разбойниками и ставший полумертвым, когда проходил из Иерусалима в Иерихон (Лук. 10:30).
8. И Лазарь, которого воскресил Господь, этот Лазарь исполненный великого зловония, почему, никто не мог приблизиться к гробу его, был образом Адама, принявшего в душу свою великое зловоние и наполнившегося чернотою и тьмою. Но ты, когда слышишь об Адаме, об язвленном разбойниками, и о Лазаре, не позволяй как бы по горам блуждать уму твоему, но заключись внутри души своей, потому что и ты носишь те же язвы, то же зловоние, ту же тьму. Все мы — сыны этого омраченного рода, все причастны того же зловония. Какою немощию пострадал Адам, тою же пострадали и все мы, происходящие от Адамова семени. Ибо такая же немощь, как говорит Исаия, постигла и нас: «ни струп, ни язва, ни рана палящаяся: несть пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания сотворити» (Ис. 1:6). Такою неисцельною язвою уязвлены мы; одному Господу возможно уврачевать ее. Поэтому-то и пришел Он сам; ибо никто из ветхозаветных, ни самый Закон, ни Пророки не могли исцелить сей язвы: Он один пришедши уврачевал эту неисцельную душевную рану.
9. Итак, приимем Бога и Господа, истинного врача. Который, пришедши и много для нас потрудившись, один может уврачевать наши души. Ибо непрестанно ударяет Он в двери сердец наших, чтобы отверзли мы Ему, и Он взошел и почил в душах наших, а мы омыли и помазали ноги Его, и сотворил Он обитель у нас. И там укоряет Господь неомывшего ног Его (Лук. 7:44); и в другом еще месте говорит: «се стою при дверех: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему» (Апок. 3:20). Для того Он благоволил много пострадать, предав тело Свое на смерть, и искупив нас от рабства, чтобы, пришедши к душе нашей, сотворить в ней обитель. Потому и тем, которые поставлены будут ошуюю на суде Его, и которых пошлет с диаволом в геенну. Господь скажет: «странен бех, и не введосте Мене; взалкахся, и не дасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене» (Мф. 25:42-43); ибо и пища, и питие, и одежда, и покров, и упокоение Его — в душах наших. Посему непрестанно ударяет в дверь, желая войти к нам. Приимем же Его и введем внутрь себя; потому что и для нас Он есть и пища, и жизнь, и питие, и жизнь вечная. И всякая душа, которая не прияла в себя, и не упокоила Его в себе ныне, или лучше сказать, сама не упокоилась в Нем, не имеет наследия со святыми в царстве небесном, и не может войти в небесный град. Ты Сам, Господи Иисусе Христе, в оный введи нас, прославляющих имя Твое со Отцем и Святым Духом во веки. Аминь. (преподобный Макарий Великий, Египетский "Духовные беседы". Беседа 30. Душе, чтобы войти в царствие Божие, должно родиться от Святого Духа, и каким образом бывает сие.)
https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Velikij/duhovnye-besedy/#0_30


Престол Божества есть ум наш, и наоборот, престол ума — Божество и Дух. А подобно и сатана, силы и князи тьмы, со времени преступления заповеди, воссели в сердце, в уме, и в теле Адамовом, как на собственном своем престоле. Почему, пришел наконец Господь, и приял на Себя тело от Девы; потому что, если бы угодно Ему было прийти непокровенным Божеством, кто мог бы вынести сие? Напротив того, посредством сего орудия — тела — возглаголал Он к человекам. И наконец, лукавых духов, восседающих в теле, низложил Господь с престолов, то есть понятий и помыслов, которыми они правили, и очистил совесть, и престолом Себе самому соделал ум, и помыслы, и тело. (преподобный Макарий Великий, Египетский "Духовные беседы". Беседа 6. Намеревающиеся благоугождать Богу должны совершать молитвы в мире, в безмолвии, в кротости и премудрости, чтобы, молясь с воплями, не стать соблазном для всех. В сей же беседе заключаются два вопроса: вещественные ли творения суть престолы и венцы? и что такое дванадесять престолов израилевы)
Беседа 2. О царстве тьмы, то есть греха, и о том, что один Бог может отъять от нас грех и избавить нас от рабства лукавому князю.
преподобный Макарий Великий, Египетский "Духовные беседы"

1. Лукавый князь — царство тьмы, вначале пленив человека, так обложил и облек душу властью тьмы, как облекают человека, чтобы соделать его царем и дать ему все царские одеяния, и чтобы от головы до ногтей носил он на себе все царское. Так лукавый князь облек грехом душу, все существо ее, и всю осквернил, всю пленил в царство свое, не оставил в ней свободным от своей власти ни одного члена ее, ни помыслов, ни ума, ни тела, но облек ее в порфиру тьмы. Как в теле страждет не одна его часть, или не один его член, но все оно всецело подвержено страданиям: так и душа вся пострадала от немощей порока и греха. Лукавый всю душу, эту необходимую часть человека, этот необходимый член его, облек в злобу свою, то есть в грех; и таким образом, тело соделалось страждущим и тленным.
Read more... )
Двадцать шестой день.
Св. апостол Карп.
   I. Ныне прославляемый св. апостол Карп был один из 70-ти апостолов. Однажды он просил Бога наказать двух грешников-христиан за то, что они живут нерадиво. Вдруг видит он глубокую пропасть, на краю которой стоят те два человека, о наказании которых он молился. В то же время явился Господь и сказал ему: «хочешь ли, чтобы эти люди погибли?» Он с радостию отвечал, что об этом он и молится.
   Но Господь сказал ему: «бей Меня, снова мучь, распинай, Я все готов терпеть, но не могу терпеть погибели грешников». Так Господь умерил ревность ап. Карпа. Не так ли Он остановил ап. Иакова и Иоанна, которые желали истребить селение самарянское за отказ принять Господа? Он сказал им: «Сын человеческий пришел не погублять души человеческия, а спасать» (Лук. 9:52-58).
   Истинный христианин должен просить Бога не о том, чтобы Он послал бедствия грешникам, а о том, чтобы вразумил и наставил их на путь истины.

(протоиерей Григорий Дьяченко, Полный годичный круг кратких поучений, составленных на каждый день года, Книга 12, Поучение 50)
https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Djachenko/polnyj-godichnyj-krug-kratkikh-pouchenij-sostavlennykh-na-kazhdyj-den-goda/12_50
Ибо как дерева не могут расти, если не будут питаемы водою, так и душа не может возрастать и возвышаться в добродетелях, если не будет пить небесную радость. Напротив, те дýши, которые приняли в себя Духа Божия и напоены небесною радостию, имеют силу возрастать, если только свято сохраняют в себе дары Божии. Хотя сии дýши и находятся еще в теле, но им уже открыты тайны Царства Небесного. Они имеют такой доступ к Богу, что Он исполняет все их прошения. Возлюбленные и почтенные мои, я непрестанно молю Бога, чтобы вы достигли той меры совершенства, в которой вы можете знать неисчислимые и бесконечные богатства Царства Божия. Я знаю, что немногие из иноков и дев достигли сей степени совершенства. Для таковых приготовлены седалища, на которые они сядут судить в последний день Суда. Я знаю некоторых, кто в наше время достиг сей степени усыновления Богу. Ни один прошедший век не имел недостатка в таких людях, кои достигли сего совершенства, и будущие векá будут также иметь их не только из числа мужей, но и из числа жен. Когда они в последний день Суда сядут на седалищах, то каждый из них будет судить людей своего вéка. Сие право дано будет им за то, что они преодолели все препятствия, чтобы быть совершенными, потому что совершенные будут судить мiр. Сего–то и я прошу вам от Бога днем и ночью, то есть чтобы вы достигли той меры совершенства, которая бы сделала вас способными в день Суда судить людей вашего времени. (Преп. Антоний Великий Письмо тринадцатое. О том, что тайны Царства Небесного открываются только тем, которые достигли высокой степени духовного совершенства, и что сии люди в последний день Суда будут судить мiр)
Заключение Синодальной библейско-богословской комиссии по результатам рассмотрения обращения верующих относительно спорных богословских воззрений профессора А.И. Осипова, Номер резолюции Святейшего Патриарха: ПК-01/416 от 31.03.2016.
3. О догмате Искупления.
Православное учение о спасении А.И. Осипов главным образом рассматривает через его полемически заостренное сравнение с католическим учением, которому свойственен крайне юридический подход к тайне спасения и искупления. Однако, критикуя католичество, уважаемый профессор не раскрывает в полной мере православное учение об этом предмете, что необходимо делать, опираясь на догматы веры и обращаясь к святоотеческому наследию в его целостности.
Православное богословие, не принимая крайностей юридической теории Искупления, всегда признавало догмат Искупления одной из фундаментальных основ христианского учения о спасении. Раскрытие этого догмата содержится как в творениях отцов и учителей Древней Церкви, так и в святоотеческом наследии позднейшего периода, а также в авторитетных вероучительных сочинениях XVII-XIX веков.
Read more... )
Оригинал взят у [livejournal.com profile] svetlyachok_vtk в Нужно угомониться
На горе

Я провел в Коневице, на дальнем Севере, несколько недель в 1951 году, живя как отшельник в избушке, в лесу. Стоял конец июля. Дни были теплые и солнечные. Леса и озера, озера и леса. Монастырек был небольшой и братия малочисленная и в летах. Были среди иноков люди высокодуховные. Из них я помню лучше всех отца Дорофея.

Я спросил его раз:
– Как достичь мира духовного?
– Нужно угомониться, – ответил отец Дорофей, улыбаясь.
– Что значит "угомониться"? – переспросил я.
Read more... )

Аскетика

Как видно из вышеизложенного, дела милосердия, подвиги воздержания, даже молитва в римо-католическом подходе к покаянию приобретают значение наказания, которое необходимо понести для искупления вины, избавления от вечной кары за совершенное преступление. «Нравственное же исправление кающейся личности отходит на задний план – была бы соблюдена юридическая правда»[32]. Это отношение к покаянию имело прямое влияние на сферу нравственной жизни латинян. Нравственность в этой мировоззренческой системе приобретает характер внешних, формальных действий, не затрагивающих человеческого сердца, не имеющих своим следствием обновления, преображения, обожения человека, стяжания им Духа Святого: «А какое освещение получает вся моя нравственная жизнь, искусственно пристегнутая к умеющей без нее обходиться юридической теории спасения! Вся земная жизнь Христа, говорил я, обращена юридической теорией в наказание. Точно так же и моя духовная жизнь представляется наказанием. Не потому я должен быть добродетельным, что это хорошо и радостно само по себе, а потому, что неприятной и болезненной борьбой со грехом я должен удовлетворять правде Божией. От одного этого освещения гибнет настоящая духовная жизнь… Милостыня, пост, богослужение – все это внешние дела, которые записываются мне на счет для оплаты потом наградой или, по меньшей мере, для смягчения грядущего наказания»[33].

Для облегчения ведения своих юридических расчетов латиняне ввели еще одно новшество: «В нравственной системе католиков учение Христово разделяется на общеобязательные заповеди и частные советы. Исполнять заповеди должны все, а советы даются желающим. Кто исполнил совет, тот сделал уже нечто сверхдолжное, у него есть “сверхдолжные заслуги”, ему не нужные. Эти заслуги поступают в церковную сокровищницу, а папа из этой “сокровищницы церковной” раздает “заслуги про запас” тем, у кого своих-то заслуг маловато. Отсюда индульгенции и вообще весь финансовый механизм Ватикана. “Выдаются чеки на добрые дела и переводы со святых на грешников”. Разделение Христова учения на заповеди и советы есть неразрывное звено в этой именно еретической системе католицизма»[34].

Read more... )
Обыкновенно сравнительное богословие ограничивается рассмотрением догматических особенностей различных христианских конфессий. При таком взгляде может сложиться мнение, что особенности вероучения этих конфессий не имеют прямого влияния на духовную жизнь христиан. Примером более широкого подхода к означенному вопросу могут послужить полемические идеи священномученика Илариона (Троицкого).
После экклезиологии наибольшее внимание архиепископа Илариона привлекали темы именно сравнительного богословия, которые, впрочем, рассматривались в свойственном его богословию экклезиологическом ключе. Точнее было бы сказать, что экклезиологии архиепископа Илариона свойственна полемическая направленность. Большинство его работ в той или иной степени полемизируют с учением инославных христианских исповеданий Запада. Священномученик Иларион пытается выяснить православный взгляд на те идеи, которые лежат в основе мировоззрения инославных конфессий. Полемика с инославием входила в задачи не только его магистерской диссертации, но и всех наиболее значительных работ, начиная со «Слова в день празднования 95-й годовщины от основания Московской духовной академии» (1909) и заканчивая письмом «г-ну Роберту Гардинеру, секретарю Комиссии для устройства мировой конференции христианства» – «Единство Церкви и всемирная конференция христианства» (1917).

Полемические идеи общего характера

В связи с указанным полемическим характером работ архиепископа Илариона богословие его зачастую имело практическую, точнее – миссионерскую направленность, нацеленную, впрочем, не столько на переубеждение инославных, сколько на вразумление православных, сочувственно относящихся к западным религиозным идеям. Сочувствие это в среде православных современников священномученика Илариона нередко простиралось до того, что многие были «серьезно готовы католичество и протестантство считать поместными церквами»[1]. Это смешение понятий, имеющее своим следствием пренебрежение не только к истинам веры, но и к самой Православной Церкви, стало главной мишенью полемики молодого инспектора МДА: «Стираются в сознании многих границы между Православием и ересью, между истиной и заблуждением. Выплыло в современном религиозном сознании какое-то неведомое Церкви всехристианство. Православие и католичество поставлены на одну ступень. Появилось несколько церквей – православная, католическая, даже протестантская, англиканская и т. д., хотя, казалось бы, должно быть ясно, что у Одного Главы может быть лишь одно тело»[2].

Read more... )
Оригинал взят у [livejournal.com profile] mikhael_mark в Нестор Солунский и Россия
На днях наткнулся в дружеском ЖЖ ([livejournal.com profile] filin_dimitry) на рассказ о подвиге и мученической кончине святого Нестора Солунского. И вспомнил, что когда-то уже размещал об этом подвижнике материал в своём журнале - статью уважаемой Ники Паздрий ([livejournal.com profile] nikotorix) "Мученик Нестор - христианин с копьём". Как помнят читатели (а кто не помнит - может перейти по ссылкам и освежить в памяти житие св. мученика) Нестор Солунский был арестован нечестивым императором Максимианом после того, как победил в поединке опытного борца Лия, царского любимца. Этот Лий на потеху императора вызывал людей на поединки при большом стечении народа и, как повествует Житие св. Нестора, побеждая, сбрасывал их под помост, на котором происходила борьба. А под помостом были установлены многочисленные копья остриями вверх, падая на которые, человек неминуемо погибал.  



Мученик Нестор Солунский


Житие также повествует, что нечестивый Максимиан, пылая ненавистью ко святой Церкви, приказывал силой тащить христиан на помост для борьбы с Лием, который и приканчивал святых мучеников на потеху царя и его свиты. Юноша Нестор Солунский, подобно ветхозаветному Давиду, осенив себя Крестным Знамением и взяв благословение правящего архиерея (св. Димитрия Солунского), добровольно вызвался бороться с Лием, поверг убийцу и сбросил его самого на копья, на которые находили смерть его жертвы. За это Максимиан приказал зарубить святого.

Эта житийная история в своё время вызвала довольно интересные и до сих пор актуальные размышления Ники Паздрий о необходимости противления злу силой - те самые, которые я некогда перепечатал в свой журнал.  Меня же она заставила задуматься, как минимум, ещё о двух вещах.

Каких? )


Может наши антропоморфизмы типа, Бог гневается, радуется, раздражается, обвиняет, осуждает, проклинает и т.д. кому-то и подходят для понимания вины, наказания, жертвы Христовой и бытия Бога-Отца, Сына и Святаго Духа, но точно не всем. Мало ли было богоборцев, которые не поняли ничего в таких детских рассуждениях или не смогли состыковать Бога как абсолютное благо, святость и праведность, Который всегда делает только благо и добро с какими-то полутюремными понятиями о Нем, и боролись только лишь с этими антропоморфизмами и с той карикатурой, которая из них вырисовывалась, если продолжать их мысль до конца.
Бог не гневается, и не может гневаться, а значит даже вовсе и не гневался на Адама с Евой после их греха, а наоборот всё прекрасно предвидел и лишь попустил человечеству идти по другой дороге познания добра и зла, так как принцип свободы никто не отменял. Бог насильно никого не держит, потому что любое насилие противно любви.

Преп. Антоний Великий: "Бог благ и бесстрастен и неизменен. Если кто, признавая благословным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает, однако же как Он (будучи таков) о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним; то на сие надобно сказать, что Бог не радуется и не гневается: ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым; а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом - по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога - по несходству с Ним. Живя добродетельно - мы бываем Божиими, а делаясь злыми - становимся отверженными от Него; а сие не то значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили и Его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать Божию благость; так что сказать: Бог отвращается от злых, есть то же, что сказать: солнце скрывается от лишенных зрения" (Наставления св. Антония Великого. Добротолюбие. Т.1. §150).
Св. Иоанн Златоуст: "Когда ты слышишь слова: "ярость и гнев", в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного; говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых" (Беседа на Пс.VI.-2.Творения. Т.V.Кн.1. СПб. 1899. С. 49) .
Св. Иоанн Кассиан Римлянин: Бог "не может быть ни огорчен обидами, ни раздражен беззакониями людей... " (Собеседование - Х1. §6) .

Возможно тогда, стоит поискать другие слова для понимания и смысла искупления? Не как какой-то жертвы непонятно кому и за что, но уж точно не жертва правосудию да и жертва Св.Троице тоже с какой-то большой натяжкой звучит, только как некий образ, будто бы Богу нужна была эта Собственная жертва, чтобы принять ее и помиловать человека. Да можно сказать Господь отдал Себя в жертву, но эта жертва была в первую очередь для нас, чтобы его смертью мы ожили, очистились и освятились.
Искупление это исцеление нашей прежде падшей, испорченной и поверженной человеческой природы, которую Бог, приняв на Себя с безгрешными страстями (боль, голод, жажда, утомление) освятил и очистил Своим безгрешным и святым Божеством в Самом Себе, т.е. в Иисусе Христе, через страдания на кресте. И только через Христа мы теперь можем быть обожены и вернуться к Отцу, Христос же есть и Бог и Человек, соединяющий нас земных с небесным. Победа Бога над смертью через воскресение, властью ада и сатаны, которые они имели над умершими прежде душами. «Пришел прежде падший восставить образ», а не приносить жертву некоему правосудию. Хотя может кому и искупление, жертвы, принятие вины более понятно, чем исцеление природы человека. Но тогда надо опять дальше огород городить, мол, хоть Он первородный грех и вину искупил, но вы все равно должны трудиться, чтобы попасть в рай.
Мы же должны трудиться над тем, что дается в крещении. Над нашим спасением. Спасение начинается только здесь и сейчас.

"Если угодно, я и другими доводами ясно докажу тебе, что здесь еще должно тебе воспринять все Царство Небесное, если ты желаешь войти в него после смерти. Послушай Бога, опять говорящего тебе в притчах. Чему уподоблю Царство Небесное? Внимай: оно подобно зерну горчичному, которое человек некий взял и посеял на поле своем; и оно взошло и сделалось поистине великим деревом (Мф. 13:31). Итак, скажи, слушатель, что такое это зерно? Что ты думаешь о нем? Скажи откровенно; в противном случае я скажу и возвещу истину. Зерном, конечно, Он назвал для тебя Царство Небесное. Зерно же это есть благодать Божественного Духа. А поле-сердце каждого из людей, куда воспринявший Духа ввергает его, скрывая во внутреннейших частях, чтобы никто не видел его, и хранит его со всякой тщательностью, чтобы оно выросло и, сделавшись деревом, поднялось к Небу. Итак, если ты говоришь, что не здесь, но после смерти получат Царство Небесное все, горячо желающие его, то ты извращаешь слова Спасителя и Бога нашего. Ибо если ты не воспримешь зерна горчичного, о котором сказал Он, если не посеешь его на поле своем, то останешься вовсе без семени. Если же ты и воспринял семя, но заглушишь его терниями, или отдашь зерно на расхищение птицам, или оставишь свое поле по нерадению без орошения и семя твое не взойдет, не вырастет и не принесет плода, то, скажи мне, какая тебе будет польза от этого семени? Когда же в иное время, если не теперь, ты получишь это семя? После смерти, говоришь. Но ты уклоняешься от естественного порядка: на каком поле, спрошу я тебя, ты скроешь тогда зерно это? Какими трудами будешь возделывать его, чтобы оно выросло? Поистине, брат, ты полон заблуждения и совершенно обольщен. Ибо это время есть время трудов, а будущее-время венцов.Здесь ты должен получить себе залог, сказал Владыка; здесь должен воспринять печать. Если ты благоразумен, то здесь зажги светильник души твоей, прежде чем наступит тьма и затворены будут врата делания". (прп. Симеон Новый Богослов "Божественные гимны", гимн 2) http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/gimny/2

***************************************************
Все антропоморфизмы написаны для детей и для ветхого человека. Дети, например, не понимают, что пихать пальцы в розетку смертельно опасно. Почему? Потому что они не знают, что такое смерть, что такое увечье, что такое электрический ток, почему этот ток их ударит, а как он их ударит, а может ли он их не ударить, а будет ли это больно, а что ток делает в розетке, а если ток злой, то почему он с нами живет и т.д. и т.п. Ясно, что раз ребенок не понимает пока еще ничего и не способен понять, то лучше сказать не суй палец, а то поставлю в угол/отшлепаю/обижусь/накажу/не пущу гулять/лишу сладкого/не буду разговаривать и т.д. Что и было примерно сказано еврейскому народу в Ветхом Завете. А что народ ничего не понимал и не врубался, ясно из того, что они были готовы променять Бога, на золотого тельца (лишь только воспитатель по группе ушел к начальству) постоянно ныли в пустыне, стонали, хотели променять свою свободу на Египет, рабство и вкусную еду (а в тюрьме сейчас ужин, макароны..) ничего не слушали и не верили Богу, и им не помогали врубиться даже явные чудеса. Да и последующая история еврейского народа примерно такая же. Как получат по одному мягкому месту, как им плохо, так моментом в разум и приходят и махом вспоминают, что Бог им когда-то заповедовал, предупреждал, вразумлял и говорил. А как все по жизни хорошо, сыты, довольны, так и про Бога и забыли, зачем нам Бог, у нас же сейчас всё хорошо.


Скажи людям, что Бог есть Любовь и Дух, Который не гневается. Что будет? Да все скажут, ну и хорошо, значит все будут прощены и спасены, делать ничего не будем, будем, есть, пить и веселиться, предаваться порокам и страстям, потащимся по гадалкам, астрологам и всяким колдунам. А чё, Бог Любовь, Он же простит. Да Он и не гневается на вас и не гневался и даже не будет гневаться. Это вы и только вы сами не сможете быть с Ним, потому что только чистый войдет в Царство Небесное, а вы, привыкнув к страстям уже не сможете без них жить в будущем. Самый яркий пример про одержимых страстью к водке: Скажите, зачем вам рай, если у вас душа привыкла к этому забвению после принятия водки? Там водки нет и даже тела нет, что делать то будете? А раз Бог здесь был не нужен, то и там будет не нужен. И куда? Рай, а там водки нет и Бог везде и всюду, в аду правда, тоже нет, но там есть воспоминания, бывшие собутыльники, может бесы какие видения покажут о прошлом и нет такого яркого присутствия Бога, который бы напоминал о бессмысленно проведенных годах жизни.

Или возьмём такой пустяк в наше свободно-либеральное время как гордость. Да, подумаешь гордый, он же никого не убил, не ограбил, не курит, не пьет и весь такой замечательный и хороший, соблюдает законы, ну какая фигня гордиться, а что такого, имеет право, человек - это звучит гордо. А то, что гордый, придя в Царство Небесное увидит там кого-нибудь, ну например разбойника Чикатило и что? Ну а как что. Гордый всегда знает, кто виноват и что надо делать. Пойдет писать петицию к Богу, подписи у ангелов собирать, что, мол, надо этого урода Чикатило в ад отправить за его дела, насилие и жестокость в раю его быть не должно видимо какая-то ужасная ошибка. А Бог и скажет:
- Я его простил, он от всей души и от всего сердца покаялся перед расстрелом, и ревел горючими слезами о своей глупой и бессмысленной жизни и сердце его разрывалось о жертвах, которых он мучил и сам себя он проклял и понял, что наказан справедливо, просил Меня простить его грехи, беззакония и упокоить его жертв. Он изменился, поверь Мне, прости и ты его, чадо.
Что наш гордец скажет?
- Да какой же ты Бог, да какой же ты справедливый, да какой же ты праведный, да какой же Ты благой, да Ты делаешь глупо, рай же для святых, а не всякой мрази, да зачем он тут нужен, да он жестокий маньяк, гони его в шею и т.д. и т.п., да я с Тобой категорически не согласен.
Что Бог ответит? Примерно следующее:
- Чадо здесь Моя воля, ты же молился всегда, да будет воля Моя на земле, как на небе. Ты сейчас на небе в Моём Царстве и Моя воля помиловать его. Помилуй и ты, прошу тебя.
- Да вот еще. Ну знаете ли, что товарищ Бог, я пожалуй пойду от вас, Вы в людях совершенно не разбираетесь, лично меня не понимаете, не цените мою долголетнюю преданную службу и видимо мои безмерные труды и мое служение Вам было роковой ошибкой. Прощайте.
- Ну как знаешь, чадо. Двери открыты.
И вот наш гордец с задранным носом от своего достоинства, напыщенный, с гордым видом идет из Царства Небесного. Ну а раз других альтернатив нет, то значит в ад, толкать там пламенные речи о неправоте Бога, его недостатках, о собственной неоцененности, о своей безупречной службе, которую призрели ради какого-то Чикатило. Что там (в Царстве Небесном) все зависимые от Бога и служат, только из-за страха, не имеют своего мнения. Ну короче безмерно радовать своими яркими выступлениями бесов и всех других не согласных с волей Божией.

*********************
12. Бог есть, как написано, «Солнце правды» (Мал. 4:2) и Он просто озаряет всех лучами [Своей] Благости. Душе присуще по свободной воле становиться либо, как боголюбивой, воском, либо, как испытывающей склонность к материи, грязью. Ведь подобно тому, как грязь естественным образом высушивается солнцем, а воск мягчает под лучами его, так и всякая душа, тяготеющая к материи и добровольно подражающая грязи, наказывается Богом, ожесточается и, подобно фараону (Исх. 7:13), толкает себя к погибели. А всякая боголюбивая душа размягчается, как воск, на ней запечатлеваются божественные образы и изображения, и она становится в Духе обиталищем Бога.(преподобный Максим Исповедник "Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия" Сотница1) https://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Ispovednik/glavy_o_bogoslovii_i_domostroitelstve_voploscheniya_Syna_Bojiya/


Остается исследовать вопрос и догмат, оставляемый без внимания многими, но для меня весьма требующий исследования. Кому и для чего пролита сия излиянная за нас кровь — кровь великая и преславная Бога и Архиерея и Жертвы? Мы были во власти лукавого, проданные под грех и сластолюбием купившие себе повреждение. А если цена искупления дается не иному кому, как содержащему во власти; спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если лукавому; то как сие оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но самого Бога, за свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо было пощадить и нас! А если Отцу; то, во-первых, каким образом? Не у Него мы были в плену. А во-вторых, по какой причине кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого отцем, но заменил жертвоприношение, вместо словесной жертвы дав овна? Или из сего видно, что приемлет Отец, не потому что требовал или имел нужду, но по домостроительству и потому, что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силою, и возвел нас к Себе чрез Сына посредствующего и все устрояющего в честь Отца, Которому оказывается Он во всем покорствующим? Таковы дела Христовы; а большее да почтено будет молчанием. (Святитель Григорий Богослов, Слово 45 "На Святую Пасху".)

"Когда ты слышишь слова "ярость" и "гнев" в отношении к Богу, — говорит св. Златоуст, — то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного. Говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых. Так и мы, когда беседуем с варварами, употребляем их язык, или когда говорим с младенцем, то лепечем подобно ему, хотя бы сами были мудрецами, снисходя к его малолетству. И что удивительного, если мы поступаем так в словах, когда поступаем так же и в делах, кусая руки и показывая вид гнева, чтобы исправить ребенка? Точно так и Бог употреблял подобные выражения, чтобы подействовать на людей более грубых. Он, когда говорил, заботился не о Своем достоинстве, но о пользе слушающих. В другом месте, внушая, что гнев не свойствен Ему, Он сказал: "Меня ли тии прогневляют, еда не себе самих" (Иер.7:19). Неужели ты хотел бы, чтобы Он, беседуя с иудеями, говорил, что Он не гневается и не ненавидит злых, так как ненависть есть страсть, что Он не взирает на дела человеческие, так как зрение свойственно телам, что Он и не слышит, так как слух принадлежит плоти? Но отсюда вывели бы другое нечестивое учение, будто все совершается без Промысла. Избегая подобных выражений о Боге, многие тогда совершенно не знали бы, что есть Бог, а если бы не знали этого, то все погибло бы. Когда же введено учение о Боге в таком виде, то скоро следовало и исправление его. Кто убежден, что есть Бог, тот, хотя имеет и не надлежащее о Нем понятие и полагает в Нем нечто чувственное, но со временем убедится, что в Боге нет ничего такого. А кто убежден, что Бог не промышляет, что Он не заботится о существующем, что Его нет, тот какую получит пользу от бесстрастных выражений?" (св. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. С. 49. Ср. Т. 5. С. 80-81)

"Бог, когда о Нем говорится, что Он гневается, гневается не для отмщения за Себя Самого, но для исправления нас" (св. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. С. 79)

В Боге гнев не есть какое-нибудь "страстное раздражение", или "страстное движение" (св. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. С. 295, св. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. С. 192)

"Приписывая Богу гнев, Писание не страсть усвояет Ему, но означает этим выражением наказующее действие Его и имеет в виду тронуть людей грубых" (св. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. С. 192)

"Он наказывает, — говорит св. Григорий Богослов, — а мы сделали из сего: "гневается", потому что у нас наказание бывает по гневу" (св. Григорий Богослов. Слово 31 // Собрание творений в 2-х томах. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 456)

"Вся содела Господь Себе ради", — говорит Соломон (Притч. 16:4), то есть ради благости Своей Он обильно изливает всякие блага на достойных и недостойных, — рассуждает у св. Иоанна Кассиана авва Херемон, — поскольку не может быть ни огорчен обидами, ни раздражен беззакониями людей, как вечно совершенная и по природе Своей неизменяемая Благость" (св. Иоанн Кассиан. Собеседование 11 // Писания, пер. епископа Петра. М., 1892. Гл. 6. С. 371)

"Богатство попечительности Божией столь велико, — говорит св. Иоанн Златоуст, — что благость и человеколюбие Его можем указать не только в том, чем Он почтил нас, но и в самих наказаниях. Это-то особенно и прошу вас твердо знать, что Бог одинаково благ, и когда оказывает честь и благотворит, и когда наказывает и карает. Потому, когда у нас возникнут с язычниками или с еретиками споры и рассуждения о человеколюбии и благости Божией, будем доказывать благость Его не только тем, чем Он почтил нас, но и самими наказаниями. Если Бог тогда только благ, когда оказывает честь, и не благ, когда наказывает, то Он благ только вполовину; но это не так: нет. В людях, конечно, бывает это, когда они наказывают в гневе и страсти, но Бог, будучи бесстрастен, благотворит ли, наказывает ли, одинаково благ" [15]. "Не видишь ли, что и врачи, отсекая или прижигая, делают это не по гневу, а с целью исправления, не потому, чтобы они гневались на больных, но из сострадания к ним и для избавления их от болезней" [16]. "Грех есть гниение, наказание — нож врачебный" [17]. Поэтому и правда Божия, поскольку она проявляется в пределах настоящей жизни в делах суда Божия, отличается существенно от правды человеческой, осуществляющейся в делах суда человеческого: "Судьи, когда поймают разбойников и гроборасхитителей заботятся не о том, чтобы сделать их лучшими, но чтобы наказать их за преступления. Бог совсем напротив: когда уловит согрешившего, не о том заботится, чтобы наказать его, но чтобы исправить, сделать лучшим и впредь неуловимым [от греха]. Таким образом, Бог вместе и Судия, и Врач, и Учитель" [18]. (15. св. Иоанн Златоуст. Беседа о статуях 7-я // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 2. Кн. 1. С. 99-100, 16. св. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. С. 50, 17. св. Иоанн Златоуст. Беседа о статуях 6-я // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 2. Кн. 1. С. 94, 19. св. Иоанн Златоуст. Беседа о статуях 7-я // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 2. Кн. 1. С. 102)

"Если что потерпел Он, — говорит о крестных страданиях св. Иоанн Златоуст, — то потерпел не ради Себя Самого и не ради Своего Отца, но чтобы чрез крест спасти человеческий род" (св. Иоанн Златоуст. О честном и животворящем кресте // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 2. Кн. 2. С. 890)

Сколь бы ни были велики грехи беззаконного человека, они нимало не нарушают блаженства Божия. Они всегда делают несчастным самогó человека. Так же сколь бы ни были велики добродетели человека, они нимало не увеличивают блаженства Божия. Да и могут ли быть столь велики добродетели человека, чтобы он прославлял ими Бога соответственно бесконечному Его величию, чтобы приносил Ему почтение и служение, достойное Его святости и благости? (Преп.Антоний Великий "Письма к монахам", письмо N6)
   Телесный подвиг, как бы он ни был велик, не может сам собой открыть внутренних уз и внутреннего бедствия: для этого необходим подвиг душевный. Телесный подвиг, не сопровождаемый душевным, более вреден, нежели полезен; он служит причиной необыкновенного усиления душевных страстей: тщеславия, лицемерия, лукавства, гордыни, ненависти, зависти, самомнения. «Если внутреннее делание по Богу, — сказал великий Варсонофий, — не поможет человеку, то напрасно он трудится во внешнем». 2. 369
   Тебе надо умеренной наружной жизнью сохранить тело в ровности и здравии, а с а м о о т в е р ж е н и е явить в отвержении всех помышлений и ощущений, противных Евангелию. Нарушение ровности нарушит весь порядок и всю однообразность в занятиях, которые необходимы для подвижника. «П л о т ь и к р о в ь» не в плоти и крови собственно, а в плотском мудровании, Оно поставляет душу под влияние, власть плоти и крови, а плоть и кровь под полную власть и управление греха. И тела святых имели плоть и кровь, но свергшие ярем греха мудрованием духовным, вступившие под управление и влияние Святого Духа.
   Иные так устроены Создателем, что должны суровым постом и прочими подвигами остановить действие своих сильных плоти и крови, тем дать возможность душе действовать. Другие вовсе не способны к телесным подвигам: все должны выработать умом; у них душа сама по себе, без всякого предуготовления, находится в непрестанной деятельности. Ей следует только взяться за оружия духовные. Бог является человеку в чистоте мысленной, достиг ли ее человек подвигом телесным и душевным или одним душевным.
   Read more... )
Грех совершил наш предок Адам, ни я, ни вы к этому личному греху Адама отношения не имеете. "Дети не в ответе за грехи родителей". Мы наследовали как потомки Адама, не его вину за его личный грех, а только уже последствия этого греха: смертность, порчу, греховность, болезненность, склонность ко греху, сластолюбие, своеволие, любовь к разрушению и т.д., то что было только следствием первородного, первоначального, самого первого нераскаянного греха наших родителей. Адам же имел опыт жизни с Богом и обладал возможностью как бессмертия, при следовании воли Бога (а эта воля всегда блага, истина, верна, праведна) или смертности и разрушению, тленности при отступлении от Бога и Его воли. Адам уже потом на опыте познал на самом себе, что такое грех, что он сделал и каковы были последствия этого отступления. Любой грех это, прежде всего разрыв связи с Творцом. Но Адам с Евой по своей воле не покаялись и не восстановили обратно эту связь, когда еще была возможность, осознать всё и остаться с Богом в раю. И поэтому Бог просто попустил им пойти жить на дарованной им земле по их собственной человеческой воле, чтобы они уже на своем опыте, сами лично убедились в том, что Бог их не обманывал и не скрывал и не прятал нечто великое, грандиозное, интересное и сладостное, как уверял сатана. Чтобы они познали, то, что захотели познать, что есть добро и что есть зло. И что Бог их не обманывал, когда предупреждал о возможной смерти, как следствие оторванности от Него, Который только Один есть Жизнь. Жизнь же человека возможно только в соединении с Жизнью (с Богом). Сам по себе человек не имеет бытия. Вот вы отрываетесь от жизни и куда? Перерезали веревку, держащую вас, летать вы не умеете, ну и понятное дело, только падение в пропасть, разрушение, смерть и абсолютное небытие. Но Бог не для этого творил человека, вдыхал в него жизнь, вызывал из небытия, чтобы потом видеть, как человек «душа которого дороже всей вселенной» умирает и исчезает. Итак, жить полноценно, праведно, свято, мирно, благостно жить без Бога невозможно. Человечество падает, деградирует, разрушается и пытается умереть, что показывает вся история человечества.
Бог же есть Абсолютная Любовь. А правосудие не есть качество любви. Любовь не правосудна, любовь безрассудна, по нашим человеческим, дьявольским и дерзну сказать судейским меркам. Или вы лично отвечаете на эту любовь или отворачиваетесь от неё. Если отвечаете взаимностью, то пребываете во взаимной любви. Если отворачиваетесь (говорите: отстань от меня, оставь меня в покое, я буду сам по себе, я сам знаю, как жить, мне не нужны Твои советы и Твоя помощь и Твое участие в моей жизни) то ваш вектор, ваше направление жизни становится просто противоположным Богу. И виноваты в этом только вы сами, а не Бог. Вы свободны идти в любом направлении, вы обладаете разумом и понимаете где добро, а где зло. А если вы не с Богом, то в итоге вас ждет все то, чего нет у Бога, то есть вас ждет не любовь, не добро, не радость, не праведность, не святость, не благо, не истина, не мирность, не красота, не жизнь, не творчество, не познание, не счастье, а зло, несчастье, ненависть, ложь, болезнь, тление, разрушение, смерть, все то, что испытывают инфернальные сущности. Они отпали от Бога и падают в бездну, и поэтому не ждите от них благородства, они злобны по самой своей сущности, все делают наперекор Богу. Если Бог не насилует никого, хочешь выбери благо и будь с Ним в любви и радости, а не хочешь, тогда не обижайся за свое падение и что вокруг тебя мерзкие существа, радующиеся твоему падению ... Но эти сущности сами в падении и пытаются при этом захватить с собой в бездну, всех кого можно. И как самое абсолютное зло - абсолютное небытие, уничтожение личности. Однако Бог не может даровать падающему в бездну от Него абсолютное небытие, потому что Он творит только жизнь и благо. "Бог смерти не сотворил". Вот и получается человек, и сгинуть не может окончательно и бесповоротно с уничтожением уникальной личности, но и к Богу не может приблизиться из-за самого себя, из-за своего своеволия, злобы, непонимания, недоверия, а сейчас на земле вдобавок и из-за собственной трусости, глупости, незнания, наплевательства.
"Бог же стал человеком, чтобы человек стал Богом". "Прежде падший восставить образ". Многие, увидев на престоле Божьем по правую руку Иисуса Христа истинного Человека, в новом теле, так как Он Новый Адам, горько возрыдают от того, что всю жизнь провели безрассудно и не праведно и лишились радости быть с Богом и Славы Божией. Не узнали Его, не прибыли с Ним на земле, и даже и не искали Его, а искали только своей воли и земного, временного и преходящего. Только через Иисуса Христа можно получить благую вечность. "Я есть дверь". "Никто не приходит к Отцу, только через Меня". Мы отказываемся идти этой дверью, этим путем. И что получаем в замен? Все то, чего нет у Бога и все то, что может достичь человек своими силами. Но как видим своими силами человек может немного.
Бог есть Любовь. А сатана просто молит Бога быть к нам справедливым. "Но если Бог справедлив, то мы пропали".
Праведность Бога в том, что Бог даже отвернувшегося от Него, Он не оставляет до конца и содержит его жизнь свое благодатью. И даже в самый последний момент готов восстановить общение с Собой, как разбойника в последний час, который приобрел Царство Небесное, просто за отказ от своей воли, за отвращение и презрение своей прежней жизни, за смирение перед совершенным над ним правосудием и за согласие с наказанием. То есть даже не успел принести плодов, без добрых дел, без молитв, постов и т.д. А поступающего по своей воле оставит в покое, после всяческих вразумлений и попыток спасти его душу. Разве праведен суд? «Господи помоги»-, воззовет кто-то из дна грехов и Господь силен его восставить и все силы небесные радуются его восстанию, хотя он и ничего не сделал праведного. И падение гордеца на дно уже перед дверьми Царства Небесного, если возомнит, что гордец сам все сделал, своими силами и подвигами заслужил себе рай и всего достиг без помощи Бога: «Отстаньте от меня, я сам двери открою, расступитесь, ангелы я тут самый святой, пришел получить по заслугам». По человечески не праведен суд, самый распоследний грешник милуется, как только призвал Бога, и Бог тут же ему помогает, как грешник и восхотел. Свободно и без насилия. Гордец всю жизнь трудился, молился, постился, жертвовал, стотыщмильонов храмов открыл и только в последний миг отказался от Бога и Его помощи. И Бог его тут же оставляет, так как свобода прежде всего, живи, гордец по пребывай сам по себе со своими силами, как ты гордец и восхотел. Опять же свободно и без насилия. Нет, по нашему, надо гордеца простить, за его небольшую глупость, ведь вон он сколько в жизни сделал, а уж грешника, какого-нибудь убийцу, вора, блудника и пьянчужку - не пущать, ибо ничего еще не успел принес в общую "копилку добрых дел".



*********************************************************************************
Отклонение воли Адама от Бога было отречением от Бога, отпадением от связи со Св. Троицею, т. е. от "связи с Богом Отцем и с Его Сыном через Св. Духа". Адам потерял, благодаря этому, то, чего он не имел по существу своему (ousiodos). В духовном плане это наблюдается в потери добродетели; в телесном — потеря красоты, болезненность, тление.
Важно, однако, не только это; в Адаме едином Сатана победил весь людской род. Грех стал наследственным. И тут важно следующее: люди согрешили в Адаме. Сердце всех людей осквернилось преступлением в Адаме. Мы растлились в Адаме.
Но это "в Адаме" надо оговорить. Как совершенно правильно замечает Тиксерон, в этом понимании наследственности греха Адама, очевидно, его различие от понимания латинского, августиновского. Для св. Кирилла люди повинны в грехе Адама, не потому, что они преступили заповедь вместе с Адамом, ибо они еще и не существовали тогда, но потому что они той же природы, что и та, которая подпала под закон греха". "Естество наше заболело грехом и мы повторяем грех Адама, подражаем ему. Мы облекаемся в тление по подобию падения Адама".
Искупление.
В деле вочеловечения Логоса св. Кирилл, верный богословию своего предшественника Великого Афанасия, видит, прежде всего, восстановление падшего образа и обожение нашей природы. Он повторяет мысль св. Афанасия "Бог вочеловечился, чтобы человек обожился". Как пример сотериологического восприятия воплощения можно привести такой отрывок из св. Кирилла: "Став причастными Ему (Евр. III, 14) через Духа, мы запечатлелись в подобие с Ним. Мы восходим в первоначальный вид образа, по которому, как и говорит Писание, мы сотворены. Так, снова получив изначальную красоту своей природы и преображенные сообразно с божественней природой, будем побеждать зло, приключившееся нам, вследствие преступления заповеди. И так через Христа мы восходим в сверхъестественное достоинство, но сынами Божиими мы будем вовсе не так совсем, как и Он, но только посредством благодати, по подражанию Ему. Он есть истинный Сын, сущий из Отца, а мы усыновлены по человеколюбию, получая по благодати достоинство, о котором сказано: "Я сказал вы боги и сыны Вышнего все". "Тленную плоть могло сделать нетленною только причастие божественной животворящей силы, т. е. Единородного Слова Божия". Логос, "жизнь по естеству", усваивает подвергшееся тлению тело, чтобы разрушить смерть и восстановить первоначальное нетление.
Св. Кирилл, верный традиции церковной мысли, придает обожению совершенно реалистическое понимание. Это не есть вовсе только усовершение обновленного человека, его нравственное возрождение. Это — онтологический теозис. Основание ему — кенозис Слова до смерти, смерти же крестной, без которой и невозможно себе представить наше спасение. Воплощение, хотя и изволено искони, понимается исключительно сотериологически. Кирилл стоит на крайней линии: "если бы мы не согрешили, Он не вочеловечился бы".
Благодаря вочеловечению Логоса, спасается не один только Праотец, но и все мы. То, что обожено во Христе, то и в нас. Сравнивая двух Адамов, земного и Небесного, Кирилл обращает наше внимание вовсе не на разности их природ, — они одинаковы,— но гораздо больше, на образ жизни их. У одного больше плотского мудрования; у Другого же "свободы Духа".
Христос вовсе не только идеальный нравственный пример. Он источник совершенно реального нашего обожения. Поэтому для Кирилла Евхаристия есть совершенно реальное средство нашего оживотворения, как о том свидетельствует, хотя бы 11-ый анафематизм. Совершенно справедливо по этому замечает Weigi в своей работе о св. Кирилле: "Christus wirkt nicht bloss moralisch für uns, Er wirkt auch physisch auf uns". И вот в этом действовании обожения через Христа важно отметить следующее. Мы все вступаем в новые отношения с Христом. Он восстанавливает человечество и становится родоначальником нового поколения людей. Мы становимся родственниками Христовыми. Родство наше с Ним двоякое: одно естественное, ибо мы соединяемся с Христом, как с общим главой нового рода человеческого и другое благодатное, мистическое через участие в таинствах. Благодаря вочеловечению Христову, нам дано участвовать и в благодатной жизни через стяжание Духа Святого. Адам соединен с людьми через Еву, жену и мать всего рода человеческого; Христос соединен через Церковь. В этом смысле учение св. Кирилла об обожении гораздо совершеннее, чем у его предшественников, так как он развивает его глубже и оно является "сводкой великих доктринальных синтезов Афанасия и Григория Нисского и подготовкой пути для мистики обожения, выраженной лучше всего Ареопагитиками и св. Максимом". Спаситель — совершенный Бог и совершенный человек. Бог, чтобы обожить человека; человек же, чтобы в Нем обожилась всецелая природа человека, ибо, "что не воспринято, то и не спасено". Александрийский архипастырь может поэтому так сказать: "как бы средина некая между высшим Божеством и человечеством есть Христос, будучи одновременно тем и другим, и как бы объемля в себе столь разъединенное друг от друга; как Бог по природе, Он соприкасается с Богом и Отцом, а как истинный человек с людьми"
http://www.portal-slovo.ru/theology/37578.php

********************************************************************************************************************
Протопресвитер Иоанн Мейендорф замечает, что богословие сщмч. Иринея лишено «юридизма», то есть оно ближе не к западному, а к восточному пониманию греха и искупления:
“Замечательно, что противопоставление между падшей и обновленной жизнью человека рассматривается не в терминах вины и прощения (что впоследствии станет характерной чертой западного богословия), а в терминах жизни и смерти – в зависимости от присутствия или отсутствия в человеке Духа Божия, который есть «Жизнодавец», то есть единственный Источник жизни в человеке”[110].
Когда священномученик говорит о том, что Бог отдал Своего Сына «в жертву для нашего искупления»[111], то он использует подобное выражение под влиянием терминологии Писания и ранних авторов, не понимая его буквально[112]. По учению священномученика, рекапитуляция, совершенная Христом, не закончилась его победой над грехом, диаволом и смертью, но продолжается в Церкви действием Святого Духа, и окончится этот процесс в эсхатологическом будущем[113].
Как говорилось выше, второй аспект рекапитуляции,который является конечной целью воплощения, заключается в том, что Христос сообщает человеческой природе бессмертие, или обожение. Сщмч. Ириней был одним из первых отцов Церкви, кто сформулировал учение о спасении как обожении[114]. Обожение для сщмч. Иринея заключается в участии в бессмертии и нетлении, и Христос как победитель смерти является их подателем[115]. Падший человек не мог своими силами стать причастником нетления, если бы Слово Божие не стало человеком[116]. Для человека участие в нетлении происходит благодаря соединению человека с Богом: «Если бы человек не соединился с Богом, [он] не мог бы сделаться причастником нетления»[117]. Это соединение произошло во Христе, Которым было установлено «общение (κοινωνία) между человеком и Богом»[118].
Христос «по неизмеримой благости Своей сделался Тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он»[119]. Во Христе смертное и тленное человечество соединилось с нетленным и бессмертным Богом, и в Нем «то, что было тленно, поглотилось нетлением и то, что было смертным, поглотилось бессмертием, дабы мы получили усыновление»[120]. Невозможно было по-другому для Бога сделать человека бессмертным и нетленным, кроме как соединиться с ним, «ибо мы не могли иначе получить нетление и бессмертие, если бы не были соединены с нетлением и бессмертием»[121]. Для сщмч.Иринея дар нетления и вечной жизни, принесенный людям Христом, связан с познанием Бога[122]. Сщмч. Ириней прямо говорит, что само познание человеком Сына Божия является для него бессмертием и нетлением[123]; через познание Бога происходит обновление человека[124].
http://www.pravmir.ru/hristos-kak-vtoroy-adam-v-bogoslovii-svyashhennomuchenika-irineya-lionskogo/

νενόσηκεν οὖν ἡ φύσις τὴν ἁμαρτίαν διὰ τῆς παρακοῆς τοῦ ἑνὸς, τουτέστιν Ἀδάμ· οὕτως ἁμαρτωλοὶ κατεστάθησαν οἱ πολλοὶ, οὐχ ὡς τῷ Ἀδὰμ συμπαραβεβηκότες, οὐ γὰρ ἦσαν πώποτε, ἀλλ' ὡς τῆς ἐκείνου φύσεως ὄντες τῆς ὑπὸ
νόμον πεσούσης τὸν τῆς ἁμαρτίας.
Cyrillus Theol. : Fragmenta in sancti Pauli epistulam ad Romanos : Page 187, line 9
Заболела природа грехом через преслушание одного то есть Адама; и так стали грешными многие, не как Адаму совиновные ибо не было их тогда, но будучи его падшей грехом природы, которая под законом
св.Кирилл Александрийский
http://rwmios-f.livejournal.com/101353.html#comments
О СВЯЩЕННОМ ПРЕДАНИИ АПОСТОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ.
без которого не возможно правильно понять весь смысл книг Нового Завета.
Все книги Нового Завета, записанные Церковью Христовой, лишь только часть Священного Предания Церкви.


Архимандрит Клеопа (Илие)
Архимандрит Клеопа (Илие; 1912–1998) – известный румынский подвижник и духовный писатель XX века. В его книге «Истины нашей веры» одна из глав посвящена раскрытию православного учения о Священном Предании, с защитой этого учения от критики протестантов. Знакомство с этой главой, построенной как диалог, будет полезно и в плане апологетики, и в плане лучшего уяснения места Предания в Православной Церкви.

Вопрошающий: Что такое Священное Предание, которое православные почитают наравне со Священным Писанием?

Старец Клеопа: Священное Предание – это учение Церкви, которое было получено от Бога и передавалось живым голосом; часть этого учения впоследствии была записана. Как Священное Писание, так и Священное Предание содержат Божественное Откровение и, следовательно, имеют решающее значение для нашего спасения. Священное Предание есть жизнь Церкви во Святом Духе, оно является источником Божественного Откровения и обладает тем же авторитетом, что и Священное Писание.

От Адама до Авраама прошло 3678 лет, а если добавить 430 лет, во время которых израильтяне оставались в Египте, то мы получим 4108 лет. В этот период не было Священного Писания. На протяжении многих тысячелетий верующие и избранные люди были направляемы на путь спасения только Священным Преданием, а именно – учением о Боге, которое они получили с живого голоса. Только на протяжении 1400 лет – от Моисея до пришествия Христова – они руководствовались Священным Писанием Ветхого Завета.

Read more... )
КУДА МЫ ЛЕЗЕМ?
Об одном совете архимандрита Павла (Груздева)

Антон Поспелов

Эта история произошла много лет назад, когда я только-только пришёл в Церковь и очень сильно хотел поменять свою прежнюю светскую работу на церковную.

Вначале я не мог устроиться по специальности и оттого унывал. В это время мне позвонил главный редактор одного православного издательства и предложил работу верстальщика. Казалось бы, вот оно — исполнение заветного чаяния: предстояло трудиться над многотомной энциклопедией в издательстве, чья деятельность была некогда благословлена известным праведником-митрополитом. Однако мне не давало покоя, что большую часть времени предстояло погружаться в жизнь и деятельность революционеров, масонов и сатанистов — уж таковой была специфика данного издательства. Душе же хотелось совсем иной пищи: читать и перечитывать Священное Писание, жития святых и творения Отцов Церкви.

Как поступить в сложившейся ситуации, я не знал и потому обратился за советом к игумену Иоанну (Титову), мудрейшему наместнику Борисоглебского монастыря, что под Ростовом Великим. Батюшка внимательно выслушал мою историю и поделился своей.

В 1990-е годы, когда цензура окончательно пала и начали издавать всё подряд, в том числе и запрещённую в Советском Союзе литературу, появилась возможность читать откровения Алистера Кроули и Елены Блаватской, писания известнейших ересиархов и основателей масонских лож, лидеров оккультизма и сатанизма. Соблазн «узнать врага изнутри», чтобы «побить его его же оружием» был столь велик, что отец Иоанн поехал за советом к старцу Павлу (Груздеву), который очень тепло к нему относился.
На аргумент о том, что «врага надо знать в лицо», отец Павел ответил кратко:

— Мы о Боге ленимся узнать, а туда, — и батюшка указал пальцем вниз, — лезем. Не смей!

Пересказав ответ отца Павла, игумен Иоанн добавил уже от себя:

— Чем пристальнее мы вглядываемся в бездну, тем пристальнее она вглядывается в нас.

Надо ли говорить о том, что у отца Иоанна пропало всякое желание читать подобную литературу, а я отказался от работы в том издательстве?

***

Иногда кажется, что в наше время ад рвется (а кое-где и вылезает) наружу, и потому многие хотели бы исследовать его географию и психологию его обитателей, чтобы узнать врага изнутри. Всякий раз, когда это происходит с моими знакомыми, я неизменно рассказываю эту историю. И слова старца Павла (Груздева), приправленные евангельской солью и силой, останавливают многих.

Мы ведь действительно о Боге ленимся узнать, а туда лезем!

http://www.pravoslavie.ru/76466.html

---------------
Из ЖЖ:
Обычное язычество. Кто помогает, тому и молятся.
Мне было страшно, когда в мою бытность в России один мальчик из деревни рядом с нашим скитом рассказывал:
- Я курить хотел, Богу помолился, а Он мне сигарет не дал. А сатане помолился, засовываю руку под подушку, а там пачка лежит.
http://m-kleopas.livejournal.com/38112.html#comments
Оригинал взят у [livejournal.com profile] tan_e4ka в "ВО ЧТО ВАС БИТЬ ЕЩЕ..

70% россиян - против исключения абортов из системы ОМС.
Мы безнадежны и достойны Божьего бича.

"Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство?
Вся голова в язвах, и все сердце исчахло".
(Ис.1:5)
Дорогие отцы, братья и сестры!
Мы сами виновны во всех наших бедах. Мы отпали от Бога и попираем главнейшие Его заповеди. А потому мы достойны самого жесткого наказания и Господь попускает и попустит нам еще очень горькие "лекарства"-скорби. Мы снова будем кровью истекать, как истекают жесточайшим образом разрываемые нами на части наши невинные младенцы. Их кровь вопиет к небу об отмщении. Господи помилуй!
 
ИНТЕРФАКС. Большинство россиян считают, что женщина должна иметь право на прерывание беременности, и аборт не заслуживает общественного порицания, инициатива по выведению абортов из системы обязательного медицинского страхования не находит поддержки у населения, сообщает ВЦИОМ.

В ходе опроса, проведенного 15-16 октября среди 1600 человек старше 18 лет в 130 населенных пунктах РФ, каждая десятая россиянка (9%) призналась, что делала аборт, еще у 57% женщин есть близкие знакомые, имеющие подобный опыт (среди мужчин - у 29%).

Основной причиной, вынуждающей женщин к этому решению, респонденты считают плохое материальное положение (51%), причем те, кто знаком с проблемой лично или через знакомых, говорят о значимости данного фактора вдвое чаще остальных (62% против 39%). Личное нежелание иметь детей или рожать без мужа назвал каждый десятый (11% и 10% соответственно).

Лишь 4% участников опроса называют аборты недопустимыми ни при каких обстоятельствах, тогда как подавляющее большинство считают, что женщина должна иметь право самостоятельно принимать решение об искусственном прерывании беременности.

Наиболее веским основанием для принятия такого решения респонденты считают наличие угрозы здоровью и жизни женщины (60%), сексуальное насилие (46%), бедность (37%), юный возраст (несовершеннолетие) девушки (26%), наличие трех и более детей (22%).

Большинство россиян (70%) выступают против предложения исключить аборты из системы ОМС, поддерживает эту идею 21%.

Также респондентам несимпатична идея полного запрета на искусственное прерывание беременности для российских женщин: 72% считают это невозможным, 18% не согласны. Социологи отмечают, что мужчины и молодежь более лояльны к данным предложениям, нежели женщины и пожилые люди. В случае введения запрета на аборты в стране россияне прогнозируют рост числа подпольных операций (31%), увеличение числа беспризорников (13%), повышение уровня смертности (11%), бедность (8%) и т.д.

В июне этого года Межрелигиозный совет России, в который входят лидеры и представители традиционных религиозных общин страны, призвал вывести аборты из системы ОМС. Ранее с аналогичным предложением к законодателям обратилась РПЦ МП.

Оригинал взят у [livejournal.com profile] ieris_m в Хорошее замечание
Из предисловия к кн. схиман. Илариона "На горах Кавказа"

Очень худо и не правильно (во вред себе) поступают те из подвижников, ревнующие о духовном, – кои в молитве Иисусовой ищут исключительно одних только духовных утешений, внутренних озарений, сердечных восхищений Богу, словом – высоких состояний.

Все сие строго запрещено святыми отцами,Read more... )

Малое сказание о страхе Божием

Припоминаю сказание об одном человеке, пришедшем к великому мудрецу. И была у пришедшего жена, очень одаренная. И принялся он рассказывать о ней:

— Господин, у меня жена такая красивая!

А мудрец, сидевший за столом перед листом бумаги с карандашом в руке, нарисовал на ней нуль.

Read more... )
199. Рассказ о простом старце, вразумленном людьми, а не ангелами, которых он видел.
   Один из отцов рассказывал: был старец — святой и чистый по жизни. Когда он совершал св. литургию, то видел ангелов, стоявших по правой и по левой стороне. Усвоив у еретиков чин службы, и будучи сам не сведущ в божественных догматах, он, по простоте и не злонамеренно, во время службы говорил не то, что должно, не сознавая своей ошибки. По Промыслу Божию, к нему пришел один брат, сведущий в догматах. Старцу пришлось при нем совершать литургию. И сказал ему брат — он был в сане диакона: «Отче, то, что ты сказал во время священнодействия, несогласно с православной верой, но заимствовано у еретиков». Старец, при виде ангелов, предстоящих священнодействию, не обратил никакого внимания на слова брата. Но диакон не переставал утверждать: «Ошибаешься, старче! Не принимает этого Церковь...» При этих укоризнах и обличениях, которым он подвергался от диакона, старец, увидав по обычаю ангелов, спросил их:
   — Вот что говорит мне диакон. Правда ли это?
   — Послушайся его: он правильно говорит, — сказали ему ангелы.
   — Почему же вы не сказали мне этого?
   — Бог так устроил, чтобы люди были исправляемы людьми же, — отвечали ангелы.
   С тех пор старец исправился в службе и воздал благодарность Богу и брату.
Луг духовный. Лимонарь или «Синайский патерик»
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mosh/lug-dukhovnyj/#1_199


Итак, вопрос, спасся бы старец, достиг ли Царства Небесного, если бы так и продолжал исповедовать не православный, а еретический символ веры?
А если бы старцу не сослужили ангелы и никто не смог бы подтвердить или опровергнуть слова диакона?
Оригинал взят у [livejournal.com profile] pravoslavnoe в Аркадий Малер о Православии и ереси грознопоклонничества
Оригинал взят у [livejournal.com profile] arkadiy_maler в Православие и ересь грознопоклонничества

Самая главная проблема, проблема всех проблем в любых дискуссиях между православными, в данном случае об Иване Грозном, заключается в том, что одна из сторон, а иногда и обе стороны, руководствуется не только православными критериями оценки (или не противоречащими православию), но добавляет к ним критерии других, альтернативных мировоззренческих позиций — как религиозных (языческих, гностических, протестантских етс.), так и секулярных (либеральных, марксистских, националистических етс.). В итоге дискутирующий все время находится в своеобразной «шизофрении», потому что ему постоянно приходится совмещать несовместимое и прибегать к православным аргументам только тогда, когда это удобно.

Призывать в этой ситуации отказаться от своей еретичной эклектики и перейти на прямую дорогу христианской ортодоксии значит читать мораль, а точнее, проповедь — дело правильное, но неблагодарное, а ведь речь идет не только и столько о морали, сколько об элементарной мировоззренческой цельности: «человек с двоящимися мыслями нетверд во всех путях своих» (Иак 1:8).
Read more... )


- [Католицизм] Нехристианская вера, во-первых! - в чрезвычайном волнении и не в меру резко заговорил опять князь: - это во-первых, а во-вторых, католичество римское даже хуже самого атеизма, таково мое мнение. Да! таково мое мнение! Атеизм только проповедует нуль, а католицизм идет дальше: он искаженного Христа проповедует, им же оболганного и поруганного, Христа противоположного! Он антихриста проповедует, клянусь вам, уверяю вас! Это мое личное и давнишнее убеждение, и оно меня самого измучило... Римский католицизм верует, что без всемирной государственной власти церковь не устоит на земле, и кричит: Non possumus! По-моему, римский католицизм даже и не вера, а решительно продолжение Западной Римской империи, и в нем все подчинено этой мысли, начиная с веры. Папа захватил землю, земной престол и взял меч; с тех пор все так и идет, только к мечу прибавили ложь, пронырство, обман, фанатизм, суеверие, злодейство, играли самыми святыми, правдивыми, простодушными, пламенными чувствами народа, все, все променяли за деньги, за низкую земную власть. И это не учение антихристово?! Как же было не выйти от них атеизму? Атеизм от них вышел, из самого римского католичества! Атеизм, прежде всего, с них самих начался: могли ли они веровать себе сами? Он укрепился из отвращения к ним; он порождение их лжи и бессилия духовного! Read more... )

Profile

live124578

December 2016

S M T W T F S
     123
4 56 7 89 10
1112 13 14 15 16 17
18 19 20 21 222324
25262728293031

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 21st, 2017 08:33 am
Powered by Dreamwidth Studios