Митрополит Гортинский и Мегалопольский Иеремия (Фундас)
В виду активных выступлений в прессе и в проповедях митрополитов Пирейского Серафима и Калавритского Амвросия, осуждавших позицию Константинопольского Патриархата в отношении инославных, а также обвинявших прошедший летом на Крите собор в уклонении от Православия, некоторое время назад Предстоятель Константинопольской Церкви Патриарх Варфоломей направил письмо на имя Блаженнейшего Архиепископа Афинского Иеронима, в котором просил повлиять на вышеуказанных иерархов, грозя в противном случае отлучить их от евхаристического общения. Реакцией на это, а также на прошедший в ноябре этого года Архиерейский Собор Элладской Церкви и стало открытое письмо митрополита Гортинского и Мегалопольского Иеремии, которое было разослано иерархам Элладской Церкви и опубликовано в различных интернет-изданиях.

***
С 19 по 26 июня в Колимвари на Крите проходил собор, который был назван «Всеправославным Святым и Великим».

Мне известен ваш интерес к этому собору, потому что вы и во время частных встреч спрашивали меня, а я говорил, что отвечу всем сразу. Именно это, исходя из своего долга, как ваш епископ, я сейчас и делаю.

1. Прежде всего, должен сказать то, что вы и сами знаете: Церковь высказывается на соборах. Да и вы, священники вместе со своей паствой, мирянами, собираете соборы, и какие… соборы! – Божественной Литургией называется этот собор, потому что, согласно этимологии, это «народное дело». Вам известно, что без мирян нельзя совершать Божественную Литургию. Вот этот собор – Божественная Литургия – и есть настоящий Святой и Великий Собор. Святой, потому что по вашим, священническим молитвам, к которым добавляются и молитвы верующих, во время песнопения «Тебе поем…» сходит Дух Святой, причем не только на Дары, находящиеся на Святом Престоле, дабы преложить их в Тело и Кровь Христовы, но и на все собрание (Собор) верующих. Так и говорится в молитве на освящение: «Низпосли Духа Твоего Святаго на ны, и на предлежащия Дары Сия». А Великим Собором Божественная Литургия является потому, что, хотя у вас в деревнях в храм и приходят пять бабушек, но на Божественной Литургии предстоят «тысящи Архангелов и тмы Ангелов…», как мы произносим в соответствующей молитве.
Read more... )
святитель Василий Великий Беседы
Беседа 9 О том, что Бог не виновник зла
   Много видов учения, какие чрез священного псалмопевца Давида показал нам действовавший в нем Дух. Иногда пророк, описывая собственные свои страдания и мужество, с каким переносил он встречавшееся с ним в жизни, в примере своем оставляет нам ясное учение о терпении. Например, когда говорит: «Господи, что ся умножиша стужающии ми?» (Пс. 3:2). А иногда изображает он Божию благость и скорость помощи, какую подает Бог истинно взыскавшим Его; и тогда говорит: «внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея» (Пс. 4:2), выражаясь равносильно с пророком, который сказал: «еще глаголющу ти, речет: се, приидох» (Ис. 58:9), то есть не успел я призвать, как слух Божий внял уже конец призывания. Еще, принося молитвы и моления к Богу, научает нас, каким образом живущие во грехах должны умилостивлять Бога. «Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене» (Пс. 6:2). А в двенадцатом псалме показывает какую-то продолжительность искушения словами: «доколе, Господи, забудеши мя до конца?» (Пс. 12:2), и во всем псалме учит нас не терять бодрости в скорбях, но ожидать Божией благости, и знать, что Бог по особенному домостроительству предает нас скорбям, по мере веры каждого посылая и меру испытаний.
Read more... )
Заключение Синодальной библейско-богословской комиссии по результатам рассмотрения обращения верующих относительно спорных богословских воззрений профессора А.И. Осипова, Номер резолюции Святейшего Патриарха: ПК-01/416 от 31.03.2016.
3. О догмате Искупления.
Православное учение о спасении А.И. Осипов главным образом рассматривает через его полемически заостренное сравнение с католическим учением, которому свойственен крайне юридический подход к тайне спасения и искупления. Однако, критикуя католичество, уважаемый профессор не раскрывает в полной мере православное учение об этом предмете, что необходимо делать, опираясь на догматы веры и обращаясь к святоотеческому наследию в его целостности.
Православное богословие, не принимая крайностей юридической теории Искупления, всегда признавало догмат Искупления одной из фундаментальных основ христианского учения о спасении. Раскрытие этого догмата содержится как в творениях отцов и учителей Древней Церкви, так и в святоотеческом наследии позднейшего периода, а также в авторитетных вероучительных сочинениях XVII-XIX веков.
Read more... )
Аскетика

Как видно из вышеизложенного, дела милосердия, подвиги воздержания, даже молитва в римо-католическом подходе к покаянию приобретают значение наказания, которое необходимо понести для искупления вины, избавления от вечной кары за совершенное преступление. «Нравственное же исправление кающейся личности отходит на задний план – была бы соблюдена юридическая правда»[32]. Это отношение к покаянию имело прямое влияние на сферу нравственной жизни латинян. Нравственность в этой мировоззренческой системе приобретает характер внешних, формальных действий, не затрагивающих человеческого сердца, не имеющих своим следствием обновления, преображения, обожения человека, стяжания им Духа Святого: «А какое освещение получает вся моя нравственная жизнь, искусственно пристегнутая к умеющей без нее обходиться юридической теории спасения! Вся земная жизнь Христа, говорил я, обращена юридической теорией в наказание. Точно так же и моя духовная жизнь представляется наказанием. Не потому я должен быть добродетельным, что это хорошо и радостно само по себе, а потому, что неприятной и болезненной борьбой со грехом я должен удовлетворять правде Божией. От одного этого освещения гибнет настоящая духовная жизнь… Милостыня, пост, богослужение – все это внешние дела, которые записываются мне на счет для оплаты потом наградой или, по меньшей мере, для смягчения грядущего наказания»[33].

Для облегчения ведения своих юридических расчетов латиняне ввели еще одно новшество: «В нравственной системе католиков учение Христово разделяется на общеобязательные заповеди и частные советы. Исполнять заповеди должны все, а советы даются желающим. Кто исполнил совет, тот сделал уже нечто сверхдолжное, у него есть “сверхдолжные заслуги”, ему не нужные. Эти заслуги поступают в церковную сокровищницу, а папа из этой “сокровищницы церковной” раздает “заслуги про запас” тем, у кого своих-то заслуг маловато. Отсюда индульгенции и вообще весь финансовый механизм Ватикана. “Выдаются чеки на добрые дела и переводы со святых на грешников”. Разделение Христова учения на заповеди и советы есть неразрывное звено в этой именно еретической системе католицизма»[34].

Read more... )
Обыкновенно сравнительное богословие ограничивается рассмотрением догматических особенностей различных христианских конфессий. При таком взгляде может сложиться мнение, что особенности вероучения этих конфессий не имеют прямого влияния на духовную жизнь христиан. Примером более широкого подхода к означенному вопросу могут послужить полемические идеи священномученика Илариона (Троицкого).
После экклезиологии наибольшее внимание архиепископа Илариона привлекали темы именно сравнительного богословия, которые, впрочем, рассматривались в свойственном его богословию экклезиологическом ключе. Точнее было бы сказать, что экклезиологии архиепископа Илариона свойственна полемическая направленность. Большинство его работ в той или иной степени полемизируют с учением инославных христианских исповеданий Запада. Священномученик Иларион пытается выяснить православный взгляд на те идеи, которые лежат в основе мировоззрения инославных конфессий. Полемика с инославием входила в задачи не только его магистерской диссертации, но и всех наиболее значительных работ, начиная со «Слова в день празднования 95-й годовщины от основания Московской духовной академии» (1909) и заканчивая письмом «г-ну Роберту Гардинеру, секретарю Комиссии для устройства мировой конференции христианства» – «Единство Церкви и всемирная конференция христианства» (1917).

Полемические идеи общего характера

В связи с указанным полемическим характером работ архиепископа Илариона богословие его зачастую имело практическую, точнее – миссионерскую направленность, нацеленную, впрочем, не столько на переубеждение инославных, сколько на вразумление православных, сочувственно относящихся к западным религиозным идеям. Сочувствие это в среде православных современников священномученика Илариона нередко простиралось до того, что многие были «серьезно готовы католичество и протестантство считать поместными церквами»[1]. Это смешение понятий, имеющее своим следствием пренебрежение не только к истинам веры, но и к самой Православной Церкви, стало главной мишенью полемики молодого инспектора МДА: «Стираются в сознании многих границы между Православием и ересью, между истиной и заблуждением. Выплыло в современном религиозном сознании какое-то неведомое Церкви всехристианство. Православие и католичество поставлены на одну ступень. Появилось несколько церквей – православная, католическая, даже протестантская, англиканская и т. д., хотя, казалось бы, должно быть ясно, что у Одного Главы может быть лишь одно тело»[2].

Read more... )
...Старик великий инквизитор со светильником в руке медленно входит в тюрьму. Дверь за ним тотчас же запирается. Он останавливается при входе и долго, минуту или две, всматривается в лицо Его. Наконец тихо подходит, ставит светильник на стол и говорит: «Это Ты? Ты?... Не отвечай, молчи. Да и что бы Ты мог сказать? Я слишком знаю, что ты скажешь. Да Ты и права не имеешь ничего прибавлять к тому, что уже сказано Тобой прежде. Зачем же Ты пришел нам мешать? Ибо Ты пришел нам мешать и сам это знаешь. Но знаешь ли, что будет завтра? Я не знаю, кто Ты, и знать не хочу: Ты ли это или только подобие Его, но завтра же я осужу и сожгу Тебя на костре, как злейшего из еретиков, и тот самый народ, который сегодня целовал Твои ноги, завтра же по одному моему мановению бросится подгребать к Твоему костру угли, знаешь Ты это? Да, Ты, может быть, это знаешь»...

«Имеешь ли Ты право возвестить нам хоть одну из тайн того мира, из которого Ты пришел? ...нет, не имеешь, чтобы не прибавлять к тому, что уже было прежде сказано, и чтобы не отнять у людей свободы, за которую Ты так стоял, когда был на земле. Все, что Ты возвестишь, посягнет на свободу веры людей, ибо явится как чудо, а свобода их веры Тебе была дороже всего еще тогда, полторы тысячи лет назад. Не Ты ли так часто тогда говорил: «Хочу сделать вас свободными». Но вот Ты теперь увидел этих «свободных» людей... Да это дело нам дорого стоило,...но мы докончили наконец это дело во имя Твое. Пятнадцать веков мучились мы с этою свободой, но теперь это кончено, и кончено крепко. ...Теперь и именно ныне эти люди уверены более чем когда-нибудь, что свободны вполне, а между тем они принесли нам свободу свою и покорно положили ее к ногам нашим. Но это сделали мы, а того ль Ты желал, такой ли свободы?...
Read more... )
Может наши антропоморфизмы типа, Бог гневается, радуется, раздражается, обвиняет, осуждает, проклинает и т.д. кому-то и подходят для понимания вины, наказания, жертвы Христовой и бытия Бога-Отца, Сына и Святаго Духа, но точно не всем. Мало ли было богоборцев, которые не поняли ничего в таких детских рассуждениях или не смогли состыковать Бога как абсолютное благо, святость и праведность, Который всегда делает только благо и добро с какими-то полутюремными понятиями о Нем, и боролись только лишь с этими антропоморфизмами и с той карикатурой, которая из них вырисовывалась, если продолжать их мысль до конца.
Бог не гневается, и не может гневаться, а значит даже вовсе и не гневался на Адама с Евой после их греха, а наоборот всё прекрасно предвидел и лишь попустил человечеству идти по другой дороге познания добра и зла, так как принцип свободы никто не отменял. Бог насильно никого не держит, потому что любое насилие противно любви.

Преп. Антоний Великий: "Бог благ и бесстрастен и неизменен. Если кто, признавая благословным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает, однако же как Он (будучи таков) о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним; то на сие надобно сказать, что Бог не радуется и не гневается: ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым; а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом - по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога - по несходству с Ним. Живя добродетельно - мы бываем Божиими, а делаясь злыми - становимся отверженными от Него; а сие не то значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили и Его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать Божию благость; так что сказать: Бог отвращается от злых, есть то же, что сказать: солнце скрывается от лишенных зрения" (Наставления св. Антония Великого. Добротолюбие. Т.1. §150).
Св. Иоанн Златоуст: "Когда ты слышишь слова: "ярость и гнев", в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного; говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых" (Беседа на Пс.VI.-2.Творения. Т.V.Кн.1. СПб. 1899. С. 49) .
Св. Иоанн Кассиан Римлянин: Бог "не может быть ни огорчен обидами, ни раздражен беззакониями людей... " (Собеседование - Х1. §6) .

Возможно тогда, стоит поискать другие слова для понимания и смысла искупления? Не как какой-то жертвы непонятно кому и за что, но уж точно не жертва правосудию да и жертва Св.Троице тоже с какой-то большой натяжкой звучит, только как некий образ, будто бы Богу нужна была эта Собственная жертва, чтобы принять ее и помиловать человека. Да можно сказать Господь отдал Себя в жертву, но эта жертва была в первую очередь для нас, чтобы его смертью мы ожили, очистились и освятились.
Искупление это исцеление нашей прежде падшей, испорченной и поверженной человеческой природы, которую Бог, приняв на Себя с безгрешными страстями (боль, голод, жажда, утомление) освятил и очистил Своим безгрешным и святым Божеством в Самом Себе, т.е. в Иисусе Христе, через страдания на кресте. И только через Христа мы теперь можем быть обожены и вернуться к Отцу, Христос же есть и Бог и Человек, соединяющий нас земных с небесным. Победа Бога над смертью через воскресение, властью ада и сатаны, которые они имели над умершими прежде душами. «Пришел прежде падший восставить образ», а не приносить жертву некоему правосудию. Хотя может кому и искупление, жертвы, принятие вины более понятно, чем исцеление природы человека. Но тогда надо опять дальше огород городить, мол, хоть Он первородный грех и вину искупил, но вы все равно должны трудиться, чтобы попасть в рай.
Мы же должны трудиться над тем, что дается в крещении. Над нашим спасением. Спасение начинается только здесь и сейчас.

"Если угодно, я и другими доводами ясно докажу тебе, что здесь еще должно тебе воспринять все Царство Небесное, если ты желаешь войти в него после смерти. Послушай Бога, опять говорящего тебе в притчах. Чему уподоблю Царство Небесное? Внимай: оно подобно зерну горчичному, которое человек некий взял и посеял на поле своем; и оно взошло и сделалось поистине великим деревом (Мф. 13:31). Итак, скажи, слушатель, что такое это зерно? Что ты думаешь о нем? Скажи откровенно; в противном случае я скажу и возвещу истину. Зерном, конечно, Он назвал для тебя Царство Небесное. Зерно же это есть благодать Божественного Духа. А поле-сердце каждого из людей, куда воспринявший Духа ввергает его, скрывая во внутреннейших частях, чтобы никто не видел его, и хранит его со всякой тщательностью, чтобы оно выросло и, сделавшись деревом, поднялось к Небу. Итак, если ты говоришь, что не здесь, но после смерти получат Царство Небесное все, горячо желающие его, то ты извращаешь слова Спасителя и Бога нашего. Ибо если ты не воспримешь зерна горчичного, о котором сказал Он, если не посеешь его на поле своем, то останешься вовсе без семени. Если же ты и воспринял семя, но заглушишь его терниями, или отдашь зерно на расхищение птицам, или оставишь свое поле по нерадению без орошения и семя твое не взойдет, не вырастет и не принесет плода, то, скажи мне, какая тебе будет польза от этого семени? Когда же в иное время, если не теперь, ты получишь это семя? После смерти, говоришь. Но ты уклоняешься от естественного порядка: на каком поле, спрошу я тебя, ты скроешь тогда зерно это? Какими трудами будешь возделывать его, чтобы оно выросло? Поистине, брат, ты полон заблуждения и совершенно обольщен. Ибо это время есть время трудов, а будущее-время венцов.Здесь ты должен получить себе залог, сказал Владыка; здесь должен воспринять печать. Если ты благоразумен, то здесь зажги светильник души твоей, прежде чем наступит тьма и затворены будут врата делания". (прп. Симеон Новый Богослов "Божественные гимны", гимн 2) http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/gimny/2

***************************************************
Все антропоморфизмы написаны для детей и для ветхого человека. Дети, например, не понимают, что пихать пальцы в розетку смертельно опасно. Почему? Потому что они не знают, что такое смерть, что такое увечье, что такое электрический ток, почему этот ток их ударит, а как он их ударит, а может ли он их не ударить, а будет ли это больно, а что ток делает в розетке, а если ток злой, то почему он с нами живет и т.д. и т.п. Ясно, что раз ребенок не понимает пока еще ничего и не способен понять, то лучше сказать не суй палец, а то поставлю в угол/отшлепаю/обижусь/накажу/не пущу гулять/лишу сладкого/не буду разговаривать и т.д. Что и было примерно сказано еврейскому народу в Ветхом Завете. А что народ ничего не понимал и не врубался, ясно из того, что они были готовы променять Бога, на золотого тельца (лишь только воспитатель по группе ушел к начальству) постоянно ныли в пустыне, стонали, хотели променять свою свободу на Египет, рабство и вкусную еду (а в тюрьме сейчас ужин, макароны..) ничего не слушали и не верили Богу, и им не помогали врубиться даже явные чудеса. Да и последующая история еврейского народа примерно такая же. Как получат по одному мягкому месту, как им плохо, так моментом в разум и приходят и махом вспоминают, что Бог им когда-то заповедовал, предупреждал, вразумлял и говорил. А как все по жизни хорошо, сыты, довольны, так и про Бога и забыли, зачем нам Бог, у нас же сейчас всё хорошо.


Скажи людям, что Бог есть Любовь и Дух, Который не гневается. Что будет? Да все скажут, ну и хорошо, значит все будут прощены и спасены, делать ничего не будем, будем, есть, пить и веселиться, предаваться порокам и страстям, потащимся по гадалкам, астрологам и всяким колдунам. А чё, Бог Любовь, Он же простит. Да Он и не гневается на вас и не гневался и даже не будет гневаться. Это вы и только вы сами не сможете быть с Ним, потому что только чистый войдет в Царство Небесное, а вы, привыкнув к страстям уже не сможете без них жить в будущем. Самый яркий пример про одержимых страстью к водке: Скажите, зачем вам рай, если у вас душа привыкла к этому забвению после принятия водки? Там водки нет и даже тела нет, что делать то будете? А раз Бог здесь был не нужен, то и там будет не нужен. И куда? Рай, а там водки нет и Бог везде и всюду, в аду правда, тоже нет, но там есть воспоминания, бывшие собутыльники, может бесы какие видения покажут о прошлом и нет такого яркого присутствия Бога, который бы напоминал о бессмысленно проведенных годах жизни.

Или возьмём такой пустяк в наше свободно-либеральное время как гордость. Да, подумаешь гордый, он же никого не убил, не ограбил, не курит, не пьет и весь такой замечательный и хороший, соблюдает законы, ну какая фигня гордиться, а что такого, имеет право, человек - это звучит гордо. А то, что гордый, придя в Царство Небесное увидит там кого-нибудь, ну например разбойника Чикатило и что? Ну а как что. Гордый всегда знает, кто виноват и что надо делать. Пойдет писать петицию к Богу, подписи у ангелов собирать, что, мол, надо этого урода Чикатило в ад отправить за его дела, насилие и жестокость в раю его быть не должно видимо какая-то ужасная ошибка. А Бог и скажет:
- Я его простил, он от всей души и от всего сердца покаялся перед расстрелом, и ревел горючими слезами о своей глупой и бессмысленной жизни и сердце его разрывалось о жертвах, которых он мучил и сам себя он проклял и понял, что наказан справедливо, просил Меня простить его грехи, беззакония и упокоить его жертв. Он изменился, поверь Мне, прости и ты его, чадо.
Что наш гордец скажет?
- Да какой же ты Бог, да какой же ты справедливый, да какой же ты праведный, да какой же Ты благой, да Ты делаешь глупо, рай же для святых, а не всякой мрази, да зачем он тут нужен, да он жестокий маньяк, гони его в шею и т.д. и т.п., да я с Тобой категорически не согласен.
Что Бог ответит? Примерно следующее:
- Чадо здесь Моя воля, ты же молился всегда, да будет воля Моя на земле, как на небе. Ты сейчас на небе в Моём Царстве и Моя воля помиловать его. Помилуй и ты, прошу тебя.
- Да вот еще. Ну знаете ли, что товарищ Бог, я пожалуй пойду от вас, Вы в людях совершенно не разбираетесь, лично меня не понимаете, не цените мою долголетнюю преданную службу и видимо мои безмерные труды и мое служение Вам было роковой ошибкой. Прощайте.
- Ну как знаешь, чадо. Двери открыты.
И вот наш гордец с задранным носом от своего достоинства, напыщенный, с гордым видом идет из Царства Небесного. Ну а раз других альтернатив нет, то значит в ад, толкать там пламенные речи о неправоте Бога, его недостатках, о собственной неоцененности, о своей безупречной службе, которую призрели ради какого-то Чикатило. Что там (в Царстве Небесном) все зависимые от Бога и служат, только из-за страха, не имеют своего мнения. Ну короче безмерно радовать своими яркими выступлениями бесов и всех других не согласных с волей Божией.

*********************
12. Бог есть, как написано, «Солнце правды» (Мал. 4:2) и Он просто озаряет всех лучами [Своей] Благости. Душе присуще по свободной воле становиться либо, как боголюбивой, воском, либо, как испытывающей склонность к материи, грязью. Ведь подобно тому, как грязь естественным образом высушивается солнцем, а воск мягчает под лучами его, так и всякая душа, тяготеющая к материи и добровольно подражающая грязи, наказывается Богом, ожесточается и, подобно фараону (Исх. 7:13), толкает себя к погибели. А всякая боголюбивая душа размягчается, как воск, на ней запечатлеваются божественные образы и изображения, и она становится в Духе обиталищем Бога.(преподобный Максим Исповедник "Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия" Сотница1) https://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Ispovednik/glavy_o_bogoslovii_i_domostroitelstve_voploscheniya_Syna_Bojiya/


Остается исследовать вопрос и догмат, оставляемый без внимания многими, но для меня весьма требующий исследования. Кому и для чего пролита сия излиянная за нас кровь — кровь великая и преславная Бога и Архиерея и Жертвы? Мы были во власти лукавого, проданные под грех и сластолюбием купившие себе повреждение. А если цена искупления дается не иному кому, как содержащему во власти; спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если лукавому; то как сие оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но самого Бога, за свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо было пощадить и нас! А если Отцу; то, во-первых, каким образом? Не у Него мы были в плену. А во-вторых, по какой причине кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого отцем, но заменил жертвоприношение, вместо словесной жертвы дав овна? Или из сего видно, что приемлет Отец, не потому что требовал или имел нужду, но по домостроительству и потому, что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силою, и возвел нас к Себе чрез Сына посредствующего и все устрояющего в честь Отца, Которому оказывается Он во всем покорствующим? Таковы дела Христовы; а большее да почтено будет молчанием. (Святитель Григорий Богослов, Слово 45 "На Святую Пасху".)

"Когда ты слышишь слова "ярость" и "гнев" в отношении к Богу, — говорит св. Златоуст, — то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного. Говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых. Так и мы, когда беседуем с варварами, употребляем их язык, или когда говорим с младенцем, то лепечем подобно ему, хотя бы сами были мудрецами, снисходя к его малолетству. И что удивительного, если мы поступаем так в словах, когда поступаем так же и в делах, кусая руки и показывая вид гнева, чтобы исправить ребенка? Точно так и Бог употреблял подобные выражения, чтобы подействовать на людей более грубых. Он, когда говорил, заботился не о Своем достоинстве, но о пользе слушающих. В другом месте, внушая, что гнев не свойствен Ему, Он сказал: "Меня ли тии прогневляют, еда не себе самих" (Иер.7:19). Неужели ты хотел бы, чтобы Он, беседуя с иудеями, говорил, что Он не гневается и не ненавидит злых, так как ненависть есть страсть, что Он не взирает на дела человеческие, так как зрение свойственно телам, что Он и не слышит, так как слух принадлежит плоти? Но отсюда вывели бы другое нечестивое учение, будто все совершается без Промысла. Избегая подобных выражений о Боге, многие тогда совершенно не знали бы, что есть Бог, а если бы не знали этого, то все погибло бы. Когда же введено учение о Боге в таком виде, то скоро следовало и исправление его. Кто убежден, что есть Бог, тот, хотя имеет и не надлежащее о Нем понятие и полагает в Нем нечто чувственное, но со временем убедится, что в Боге нет ничего такого. А кто убежден, что Бог не промышляет, что Он не заботится о существующем, что Его нет, тот какую получит пользу от бесстрастных выражений?" (св. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. С. 49. Ср. Т. 5. С. 80-81)

"Бог, когда о Нем говорится, что Он гневается, гневается не для отмщения за Себя Самого, но для исправления нас" (св. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. С. 79)

В Боге гнев не есть какое-нибудь "страстное раздражение", или "страстное движение" (св. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. С. 295, св. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. С. 192)

"Приписывая Богу гнев, Писание не страсть усвояет Ему, но означает этим выражением наказующее действие Его и имеет в виду тронуть людей грубых" (св. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. С. 192)

"Он наказывает, — говорит св. Григорий Богослов, — а мы сделали из сего: "гневается", потому что у нас наказание бывает по гневу" (св. Григорий Богослов. Слово 31 // Собрание творений в 2-х томах. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 456)

"Вся содела Господь Себе ради", — говорит Соломон (Притч. 16:4), то есть ради благости Своей Он обильно изливает всякие блага на достойных и недостойных, — рассуждает у св. Иоанна Кассиана авва Херемон, — поскольку не может быть ни огорчен обидами, ни раздражен беззакониями людей, как вечно совершенная и по природе Своей неизменяемая Благость" (св. Иоанн Кассиан. Собеседование 11 // Писания, пер. епископа Петра. М., 1892. Гл. 6. С. 371)

"Богатство попечительности Божией столь велико, — говорит св. Иоанн Златоуст, — что благость и человеколюбие Его можем указать не только в том, чем Он почтил нас, но и в самих наказаниях. Это-то особенно и прошу вас твердо знать, что Бог одинаково благ, и когда оказывает честь и благотворит, и когда наказывает и карает. Потому, когда у нас возникнут с язычниками или с еретиками споры и рассуждения о человеколюбии и благости Божией, будем доказывать благость Его не только тем, чем Он почтил нас, но и самими наказаниями. Если Бог тогда только благ, когда оказывает честь, и не благ, когда наказывает, то Он благ только вполовину; но это не так: нет. В людях, конечно, бывает это, когда они наказывают в гневе и страсти, но Бог, будучи бесстрастен, благотворит ли, наказывает ли, одинаково благ" [15]. "Не видишь ли, что и врачи, отсекая или прижигая, делают это не по гневу, а с целью исправления, не потому, чтобы они гневались на больных, но из сострадания к ним и для избавления их от болезней" [16]. "Грех есть гниение, наказание — нож врачебный" [17]. Поэтому и правда Божия, поскольку она проявляется в пределах настоящей жизни в делах суда Божия, отличается существенно от правды человеческой, осуществляющейся в делах суда человеческого: "Судьи, когда поймают разбойников и гроборасхитителей заботятся не о том, чтобы сделать их лучшими, но чтобы наказать их за преступления. Бог совсем напротив: когда уловит согрешившего, не о том заботится, чтобы наказать его, но чтобы исправить, сделать лучшим и впредь неуловимым [от греха]. Таким образом, Бог вместе и Судия, и Врач, и Учитель" [18]. (15. св. Иоанн Златоуст. Беседа о статуях 7-я // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 2. Кн. 1. С. 99-100, 16. св. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. С. 50, 17. св. Иоанн Златоуст. Беседа о статуях 6-я // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 2. Кн. 1. С. 94, 19. св. Иоанн Златоуст. Беседа о статуях 7-я // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 2. Кн. 1. С. 102)

"Если что потерпел Он, — говорит о крестных страданиях св. Иоанн Златоуст, — то потерпел не ради Себя Самого и не ради Своего Отца, но чтобы чрез крест спасти человеческий род" (св. Иоанн Златоуст. О честном и животворящем кресте // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 2. Кн. 2. С. 890)

Сколь бы ни были велики грехи беззаконного человека, они нимало не нарушают блаженства Божия. Они всегда делают несчастным самогó человека. Так же сколь бы ни были велики добродетели человека, они нимало не увеличивают блаженства Божия. Да и могут ли быть столь велики добродетели человека, чтобы он прославлял ими Бога соответственно бесконечному Его величию, чтобы приносил Ему почтение и служение, достойное Его святости и благости? (Преп.Антоний Великий "Письма к монахам", письмо N6)
Жертве изнасилования официально разрешили покончить с собой

11 мая, 18:07 | Сергей Болотов


Власти Нидерландов разрешили молодой женщине — жертве изнасилования покончить с собой.

Молодая женщина совершила самоубийство путем смертельной инъекции с разрешения властей Нидерландов на основании того, что страдала депрессией, анорексией, галлюцинациями и в детском возрасте стала жертвой сексуального насилия.
Read more... )

Теперь вопрос для атеистов.
Какого ... наука перед которой вы преклоняетесь и уповаете на неё, не смогла помочь этой молодой девушке, которой еще жить, да жить?
Ведь, по-вашему, человек это только животное с компьютером в голове.
Ну и в чем проблема? Софт не смогли переустановить или железо поправить?
Человек же это сплошная материя, чего лекарств не нашли, или денег зажали на лечение, или врачи тупые?
Или уже признайтесь сами себе, что ваше атеистическое учение ни на что не годно. Даже помочь страдающему человеку не в состоянии.
Проще прибить, чем лечить. Проще убить верующих, заткнуть им рты, применить угрозы и пытки, запугать, чтобы верующие молчали, порушить храмы, написать кучу памфлетов и карикатур, чем достойно ответить. Ибо ответить по существу и нечем. Как только пришла смерть, все ответы атеистов и кончились. Лопух и всё, закопают и забудут, все, что было важно для тебя, снесут на помойку. Вздохнут с облегчением, подох наконец-то, освободил место следующему поколению. Зароют, хряпнут на поминках и прощай. Был и нету тебя. А что ты хотел, животное? Личность? Какая личность, существует только материя, бессмысленная и равнодушная. И всё… И великие учителя просветители, безбожники, насмешники и кощуны. Они то знали толк в жизни, правда недолго…. Они верили в вечную смерть и учили про неё и преклонялись перед ней, но это была только вера этих людей и больше ничего. Убеждения и идеология.
Католицизм верует в некое правосудие, которое существует видимо отдельно от Бога. Типа Адам с Евой оскорбили правосудие Божие, сожрав не вовремя плод и должны были поплатится за это. Бог из-за всех сил держал своё правосудие. Но оно просило себе особого удовлетворения, зудело и ныло, требовало сатисфакции до такой степени, что будто бы это правосудие могла успокоить только кровавая жертва принесенная ему с особыми мучениями и страданиями. И жертва должна быть не абы кто, какой-нибудь чикатила, а наоборот её должен был принести Самый Чистый, Кроткий, Праведный Человек, когда либо рождающийся на земле. А после принятия догмата о том, что Богородица была предочищена от греха Адама и прощена, ставится вопрос так и в кого верит католицизм? В какого-то маньяка и садиста у которого не все в порядке с логикой и чувствами, который может и простить если ему надо, но не может простить просто по от чистого сердца.
Так что творчество Таксиля лишь естественное проявление иронии и насмешки над таким извратным учением. И попутно досталось и всему христианству, которое может когда-то и говорило что-то про правосудие для каких-нибудь грубых и диких варваров, пытаясь объяснить им жертву Христову в понятных для них категориях.
Бог не палач, а врач. Грех не оскорбление Бога, а болезнь души и сердца. Адам не оскорбил Бога, а оторвался от Бога и заразился сам и заразил всех потомков страстностью (и теперь нас терзают всякие хотелки, желания, мечтания, что-то хочется непонятно чего, и чаще всего вредного и неполезного) тленностью, смертностью (потому что только Бог есть жизнь, а без Него нет жизни). Христос приходил не удовлетворять, а исцелять естество человеческое. Своим воскресением восставил падшую человеческую природу и разрушил врата ада. И человеку надо измениться внутренне, стать святым, возлюбить добро. И не нужно ему только внешнее прощение без внутреннего изменения. Уже сейчас на земле начинается рай или ад, а потом только продолжение. Что нахватал, чему служишь здесь, туда и к тому пойдёт душа после смерти по принципу подобия.

******************************************

Мы нахватались у латинян про вину и виновность и т.д., и в результате Бог, Который есть Абсолютная Любовь по нашим понятиям получается судья, обвинитель, адвокат, три в одном. Даже и не три в одном, а больше, Он же еще и подсудимый, который вместо Адама принял вину на себя. То есть Адама отстранили совершенно из этого процесса. Бог якобы обвинял Адама, но вызвался Христос "отмотать срок" и Адама просто-напросто удалили с этого процесса в комнату совещаний, мол жди решения. И на суде обвиняли уже не Адама, а Христа? Да где же это видано? Даже у людей такого не бывает. Каждый несет наказание за собственный личный грех или проступок.
И подумайте сами, как Второе Лицо святой Троицы Могло принести жертву всей Троице, то есть Отцу, Святому Духу и Самому Себе?
А если Отцу и Духу, то для чего?
Да и Бог Один, различается только Лицами, в любом случае получается, что Бог Сам Себя обвинил, судил и наказал за грех Адама. Маразм полнейший. Либо правосудие есть некое отдельное качество у Бога. Еще не легче...Как будто бы Бог гневается на нас за нарушение данных нам законов, которые мы даже и не просили, и которые были нам навязаны Его авторитетом. И мы Его «бедного», постоянно оскорбляем своими грешками и прогневляем нарушением закона.


"Бог благ и бесстрастен и неизменен. Если кто, признавая благословным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает, однако же как Он (будучи таков) о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним; то на сие надобно сказать, что Бог не радуется и не гневается: ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым; а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом - по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога - по несходству с Ним. Живя добродетельно - мы бываем Божиими, а делаясь злыми - становимся отверженными от Него; а сие не то значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили и Его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать Божию благость; так что сказать: Бог отвращается от злых, есть то же, что сказать: солнце скрывается от лишенных зрения" (Наставления св. Антония Великого. Добротолюбие. Т.1. §150).


С Адамом примерно произошло следующее.
Некто пошел в лес собирать чернику и его предупредили, что есть растение похожее "вороний глаз", показали, как оно выглядит и запретили его есть, сказав, что ему будет плохо. Но наш собиратель, почему то подумал, что «вороний глаз» это нечто прекрасное, вон как замечательно звучит, значит и ягода замечательная, наивкуснейшее растение и что тот, кто запрещает его есть, просто не хочет, что бы он попробовал такое наичудеснейшее растение, да и слово "глаз" пытало ум, и рисовалось в воображении, что съев этот плод можно получить некие сверхспособности, (а глаз как у в орла, ну тут у вороны, но верно тоже неплохо...). Да еще и нашему собирателю встретился в лесу некий проходимец, который подтвердил, что «вороний глаз» это вообще расчудесное растение, которое дает силу, энергию, и съев его иньяньвынь возрастает до уровня бога и остается так до конца жизни. Но надо съесть не одну и не две ягодки, а горсти три-четыре. И вот наш собиратель съедает с опаской одну ягоду – ничего, вторую – тоже ничего. Все хорошо, тогда он съедает пять горстей, чтоб иньяньвынь вырос моментально и если возможно чтобы он сразу и перерос уровень бога. И вот через некоторое время у него замутило в животе, появилась рвота, понос, сердце стало биться как-то не так, дыхание стало прерывистым и тяжелым, плоть до остановки и в конце-концов его хватил паралич. А проходимец вернулся, он никуда и не уходил, а ждал момента, просто подобрался и противно хихикая, ухмыляясь, плюя на скорчившегося, потирая ручонки и раздуваясь от собственного величия, гордясь собой, как же ловко он провел простачка, взял, да и обобрал нашего собирателя. Телефон, деньги, паспорт, одежду. Кто наш собиратель теперь? Никто, просто некий неопознанный человек. Кто знает, где он точно? Никто, разве что знают, что он где-то там. И что с ним надо делать? Организовывать поиски, искать, найти, спасать, лечить, восстанавливать здоровье, реабелитировать. А гневаться на него, оскорбляться его решениями, отчитывать, ругать и мысленно прощать его за его глупость - это ему нисколько не поможет. Радуйся, мы простили тебя за твою глупость и не гневаемся на тебя, а вместо тебя даже наказали другого, мы же понимаем, что тебе не снести этого наказания? Ну и что с того, что вы простили, он то лежит и умирает. Так что же наш собиратель нарушил? Если пытаться говорить на законническо -юридическом языке, то пострадавший нарушитель закона здоровья, закона послушания, закона логики, закона здравого смысла. Кто виноват? Тот, кто предупреждал? Нет, виноват сам собиратель и его неправильные мысли привели его к такому плачевному результату. А наш собиратель лежит больной, при смерти, нагой и жалкий, он уже сам не рад, что вляпался с эту историю и как распоследний простачок попался на такую глупую уловку, обманувшись сам в себе, захотев стать как бог. И его тело, его природа теперь отравлена ядом и медленно умирает. Что он хочет? Спасения. Кто его может спасти и помочь? Только другой, тот кто пойдет его искать.
Мы наследники этого отравленного Адама. Яд в нас, в наших телах, уже от рождения. Кто Господь наш Иисус Христос? Спаситель, искупитель, врач. Но не юрист - адвокат, прокурор, судья и не последственный за наш грех.

**************************************
Что же такое спасение?
Спасение – избавление человека от вечной смерти, то есть от греха и его последствий, и дарование ему вечной святой жизни в общении с Богом. Оно заключается в восстановлении единения с Богом, Источником жизни.

Это соединение было расторгнуто грехопадением первых людей, из-за которого человечество оказалось повреждено злом - подвержено греху, проклятию и смерти. В этом поврежденном, ветхом состоянии, люди неспособны исправить сами себя, бессильны против живущего в них греха. (т.е. по моему разумению, раз сами бессильны, то выходит и более больны, чем виновны в том, чего не делали, а только когда-то сделала Адам, а мы только наследовали последствия этого греха. Как больной ребенок, родившийся от алкоголиков наследует только последствия, а не вину за преступление родителей)

Но Творец, прежде творения предвидевший падение человека, по Своей безграничной любви и неизреченному милосердию, определил в предвечном Совете Пресвятой Троицы спасти его, вернуть ему его достоинство и ценность, возродить его к подлинной жизни, направить его к его назначению.

Ради спасения людей Господь Иисус Христос, Сын Божий, сошёл с небес и воплотился от Девы Марии. Соединив в Себе Божие и человеческое естества, будучи истинным Богом и истинным Человеком, Господь Иисус Христос совершил дело спасения во всей его полноте: благовествовал учение о истинной жизни, творил чудеса, взял на себя крест страдания за все человечество, был распят и умер на кресте, воскрес и стал Начальником и Совершителем новой жизни для людей.

Не имея личного греха, Христос принял на Себя весь удел изгнанного из рая человечества, - человечества, которому было сказано: «проклята земля за тебя», (т.е. по моему разумению, Он принял все безукоризненные страсти нашего тела, а Макарий Великий называет это наследственной порчей) - Он Сам стал Человеком и как Агнец Божий взял на Себя все человеческие грехи, и стал Жертвой, искупившей их. Так воплощение на земле Богочеловека Иисуса Христа открыло человечеству путь к преодолению греха.

Как Бог он властно сокрушил власть диавола, выведя с Собой из ада в рай всех содержавшихся там праведников начиная с самого Адама, и воскрес. Как Человек Он возродил в Себе человечество, сделав его способным к новой вечной жизни в Боге. Своей жизнью и учением Он наставил верующих и дал образец для подражания. Он возродил людей, принес новые, благодатные силы в мир.

Господь открыл путь для вечной блаженной жизни верующим в Него: основал Церковь Свою, ниспослал Духа Святого и чрез Него дал дары благодати, необходимые для возрождения, духовного совершенствования и для достижения входа в открытое вечное Царствие Небесное.(т.е. по моему разумению, к причащению Его нового Тела и новой Крови и через это обновление своей падшей природы и сроднение нашей природы с уже обоженной природой Нового Адама-Христа).

Тем самым Им был установлен Новый Завет Бога с людьми, согласно которому человечество будет жить до Второго пришествия Христова.

Господь Иисус Христос взял на Себя грехи всего мира, принял на Себя вину всех людей. Но пользуются этим спасением только те, кто верует в Него, кто усваивает себе спасение Христово. Бог не желает гибели людей, но многие погибают, не принимая «любви истины для своего спасения» (2 Фес. 2, 10). Чтобы достичь спасения, нужно узнать и верно понять Евангелие. Нужно уверовать в Бога, открыто исповедовать свою веру и поступать согласно Христовым заповедям: бороться с грехом в себе, стать частью Церкви Христовой и участвовать в её таинствах, возрождающих человека, исцеляющих его от греха и помогающих ему духовно возрастать.

http://www.verapravoslavnaya.ru/?Spasenie-alf#g11
Оригинал взят у [livejournal.com profile] tan_e4ka в "ВО ЧТО ВАС БИТЬ ЕЩЕ..

70% россиян - против исключения абортов из системы ОМС.
Мы безнадежны и достойны Божьего бича.

"Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство?
Вся голова в язвах, и все сердце исчахло".
(Ис.1:5)
Дорогие отцы, братья и сестры!
Мы сами виновны во всех наших бедах. Мы отпали от Бога и попираем главнейшие Его заповеди. А потому мы достойны самого жесткого наказания и Господь попускает и попустит нам еще очень горькие "лекарства"-скорби. Мы снова будем кровью истекать, как истекают жесточайшим образом разрываемые нами на части наши невинные младенцы. Их кровь вопиет к небу об отмщении. Господи помилуй!
 
ИНТЕРФАКС. Большинство россиян считают, что женщина должна иметь право на прерывание беременности, и аборт не заслуживает общественного порицания, инициатива по выведению абортов из системы обязательного медицинского страхования не находит поддержки у населения, сообщает ВЦИОМ.

В ходе опроса, проведенного 15-16 октября среди 1600 человек старше 18 лет в 130 населенных пунктах РФ, каждая десятая россиянка (9%) призналась, что делала аборт, еще у 57% женщин есть близкие знакомые, имеющие подобный опыт (среди мужчин - у 29%).

Основной причиной, вынуждающей женщин к этому решению, респонденты считают плохое материальное положение (51%), причем те, кто знаком с проблемой лично или через знакомых, говорят о значимости данного фактора вдвое чаще остальных (62% против 39%). Личное нежелание иметь детей или рожать без мужа назвал каждый десятый (11% и 10% соответственно).

Лишь 4% участников опроса называют аборты недопустимыми ни при каких обстоятельствах, тогда как подавляющее большинство считают, что женщина должна иметь право самостоятельно принимать решение об искусственном прерывании беременности.

Наиболее веским основанием для принятия такого решения респонденты считают наличие угрозы здоровью и жизни женщины (60%), сексуальное насилие (46%), бедность (37%), юный возраст (несовершеннолетие) девушки (26%), наличие трех и более детей (22%).

Большинство россиян (70%) выступают против предложения исключить аборты из системы ОМС, поддерживает эту идею 21%.

Также респондентам несимпатична идея полного запрета на искусственное прерывание беременности для российских женщин: 72% считают это невозможным, 18% не согласны. Социологи отмечают, что мужчины и молодежь более лояльны к данным предложениям, нежели женщины и пожилые люди. В случае введения запрета на аборты в стране россияне прогнозируют рост числа подпольных операций (31%), увеличение числа беспризорников (13%), повышение уровня смертности (11%), бедность (8%) и т.д.

В июне этого года Межрелигиозный совет России, в который входят лидеры и представители традиционных религиозных общин страны, призвал вывести аборты из системы ОМС. Ранее с аналогичным предложением к законодателям обратилась РПЦ МП.

Оригинал взят у [livejournal.com profile] pravoslavnoe в Аркадий Малер о Православии и ереси грознопоклонничества
Оригинал взят у [livejournal.com profile] arkadiy_maler в Православие и ересь грознопоклонничества

Самая главная проблема, проблема всех проблем в любых дискуссиях между православными, в данном случае об Иване Грозном, заключается в том, что одна из сторон, а иногда и обе стороны, руководствуется не только православными критериями оценки (или не противоречащими православию), но добавляет к ним критерии других, альтернативных мировоззренческих позиций — как религиозных (языческих, гностических, протестантских етс.), так и секулярных (либеральных, марксистских, националистических етс.). В итоге дискутирующий все время находится в своеобразной «шизофрении», потому что ему постоянно приходится совмещать несовместимое и прибегать к православным аргументам только тогда, когда это удобно.

Призывать в этой ситуации отказаться от своей еретичной эклектики и перейти на прямую дорогу христианской ортодоксии значит читать мораль, а точнее, проповедь — дело правильное, но неблагодарное, а ведь речь идет не только и столько о морали, сколько об элементарной мировоззренческой цельности: «человек с двоящимися мыслями нетверд во всех путях своих» (Иак 1:8).
Read more... )


- [Католицизм] Нехристианская вера, во-первых! - в чрезвычайном волнении и не в меру резко заговорил опять князь: - это во-первых, а во-вторых, католичество римское даже хуже самого атеизма, таково мое мнение. Да! таково мое мнение! Атеизм только проповедует нуль, а католицизм идет дальше: он искаженного Христа проповедует, им же оболганного и поруганного, Христа противоположного! Он антихриста проповедует, клянусь вам, уверяю вас! Это мое личное и давнишнее убеждение, и оно меня самого измучило... Римский католицизм верует, что без всемирной государственной власти церковь не устоит на земле, и кричит: Non possumus! По-моему, римский католицизм даже и не вера, а решительно продолжение Западной Римской империи, и в нем все подчинено этой мысли, начиная с веры. Папа захватил землю, земной престол и взял меч; с тех пор все так и идет, только к мечу прибавили ложь, пронырство, обман, фанатизм, суеверие, злодейство, играли самыми святыми, правдивыми, простодушными, пламенными чувствами народа, все, все променяли за деньги, за низкую земную власть. И это не учение антихристово?! Как же было не выйти от них атеизму? Атеизм от них вышел, из самого римского католичества! Атеизм, прежде всего, с них самих начался: могли ли они веровать себе сами? Он укрепился из отвращения к ним; он порождение их лжи и бессилия духовного! Read more... )
Турист в Мьянме отправлен в тюрьму за святотатство

Он отключил громкую трансляцию буддистских ночных молитв возле гостиницы, желая выспаться

МАНДАЛАЙ. Суд в Мандалае, втором по величине городе Мьянме, приговорил датского туриста к трехмесячному заключению за то, что он отключил громкую трансляцию ночных буддистских молитв возле своей гостиницы, желая выспаться, и тем самым вмешался в отправление религиозных обрядов, сообщает сайт The Gardian.

Read more... )
Оригинал взят у [livejournal.com profile] ortheos в О том, что весь Голливуд - источник самого откровенного антихристианского оккультизма.
Оригинал взят у [livejournal.com profile] dubikvit в Робокоп Пола Верховена аналог Иисуса Христа
001

Да-да! Глаза вас не подвели. Именно эту аналогию задумывал режиссёр когда создавал знаменитого робота полицейского. Взгляните сами, как и Спаситель, полицейский Мерфи был сначала жестоко убит, а потом воскрешен в новом, сверхчеловеческом состоянии. Причем это не фантазии. Пол Верховен сам это подтверждал в одном из своих интервью

Read more... )

Оригинал взят у [livejournal.com profile] matveychev_oleg в Вегетарианский фестиваль
В Таиланде, на острове Пхукет, проходит ежегодный Вегетарианский фестиваль китайских буддистов. Во время девятидневного праздника участники соблюдают строгую диету, а также занимаются самоистязанием — так они «доказывают богам свою преданность».

1

2

Read more... )


Оригинал взят у [livejournal.com profile] tanya_mass в О мигрантах и библейской парадигме



С точки зрения западных европейцев, мигранты из мусульманских стран – это несчастные люди, которые должны быть им, европейцам, по гроб жизни благодарны за позволение жить в таком Старом и таком зализанном свете. А вот с точки зрения самих мусульман-мигрантов, европейцы – это в массе своей законченные безбожники, непонятно почему пользующиеся неслыханными бытовыми благами.

Нестыковка во взглядах очень серьезная. Эти: «Мы вас жалеем, а вы должны быть нам благодарны». А эти (по крайней мере, многие): «Мы вас презираем и уверены, что такие, как вы, жить не должны». Отсюда топоры, мачете, бомбы, автоматы и взбесившийся грузовик. Ассимиляции не будет, нужно сказать честно. Будет война (которая уже идет). Будет то неизбежное химическое фыркание и отторжение, какое происходит при встрече воды и кислоты.

При этом с одной стороны, со стороны европейских аборигенов, это будет война за размытые и безжизненные либеральные ценности, безвкусные, как яичный белок (толерантность, гендер, призрак свободы). А с другой – конкретная война носителей определенных религиозных идей за торжество своего мировоззрения (Бог разрешил – Бог запретил. Все!). И, между прочим, у этого современного явления есть очень яркая библейская аналогия.



Read more... )
Исследование социологического центра выявила структуру предпочтений прихожан

ВАШИНГТОН. Центр социологических исследований Pew Research Center определил ряд факторов, которые влияют на выбор церкви жителями США, причем наиболее важным из них оказалось качество проповедей, сообщает сайт Worldreligionnews.

В целом выяснилось, что лучшее средство против постепенного сокращения численности прихожан, улучшение качества проповедей. В отчете Центра указывается, что почти половина (49 процентов) американских верующих хоть однажды в жизни, но подыскивали себе новую приходскую церковь, и при этом главное влияние на их решение оказало качество проповедей и церковной службы в целом – как подтвердили примерно 8 человек из 10 опрошенных. Объектом исследования были члены крупнейших христианских церквей США, а также представители нехристианских вероучений.

На втором месте по степени важности среди факторов, определяющих выбор, оказался тот прием, который оказывается новичкам прихожанами нового храма (79 процентов), затем идет общий уровень церковной службы (74 процента), а также удобство местоположения церкви (70 процентов). Среди прочих факторов немаловажными оказались следующие: возможность обучения для детей (56 процентов), наличие родственников или друзей среди прихожан (48 процентов) и наличие волонтерской службы (42 процента), а также иные факторы (29 процентов).

Процедура поиска нового прихода оказалась наиболее простой и прямолинейной для католиков. Поскольку Католическая церковь имеет четкую структуру, привязанную к географической основе, поиск нового прихода для католика сводится к отысканию католического храма в том месте, куда он переезжает. Католикам фактически в обязательном порядке приходится отдавать предпочтение местной приходской церкви.

Евангелическая церковь и другие христианские церкви, более независимые в своей деятельности, сталкиваются с тем, что их прихожане свободно выбирают приходские храмы по целому ряду причин, помимо переезда на новое место жительства. Именно в этих общинах качество проповедей и церковной службы в целом оказывается решающим фактором для привлечения паствы. Что касается посещаемости церквей, то почти половина опрошенных американцев сообщили, что ходят в церковь регулярно, а четверть респондентов указали, что регулярность их посещений на сегодня выше, чем была ранее.

Наиболее распространенным способом принятия решения о выборе приходской церкви оказалось личное посещение церковной службы в приглянувшемся храме (85 процентов). На втором месте оказались решения, принимаемые в результате разговора с прихожанами церкви (68-69 процентов). Некоторые из опрошенных предпочитают разговор со священнослужителями, поиск информации в интернете (этот путь выбирает, в основном, молодежь и взрослые люди возрастом до 30 лет) и звонки по телефону.

https://www.sedmitza.ru/text/6552350.html

Духовное потребительство?
Главное, чтоб проповедь душевная была, прихожане улыбались и ободряюще хлопали по плечу новичкам, церковь была удобно расположена и с бесплатной парковкой.
Прямо религиозный торговый центр, какой-то.
Легкая музыка, вежливый улыбчивый персонал, охрана в униформе, красивые витрины, упаковка, удобная и большая парковка и при сотне посещений выдается вип-карта для пропуска в рай.
ДАМАСК. Тысячи захваченных анкет боевиков террористического «Исламского государства» (запрещенная в РФ террористическая организация) свидетельствуют о том, что большинство рекрутов ИГИЛ не знают почти ничего об исламе, и это даже радует их командиров, поскольку столь невежественный человеческий материал легко зомбируется человеконенавистнической доктриной, сообщают сайты Worldreligionnews и Christianpost.

Всего было захвачено более 3000 анкет боевиков в городке Заман аль-Васл, и анализ этих анкет показал, что более 70 процентов рекрутов, вступивших в ряды ИГИЛ в 2013 и 2014 годах, кое-как знали лишь самые общие основы шариата, 24 процента обнаружили «средний» уровень познаний, и лишь 5 процентов оказались более-менее осведомлены в учении ислама. За два года в сети вербовщиков попали лишь 5 рекрутов, способных цитировать Коран по памяти. К примеру, два британских рекрута заказали по почте книги «Ислам для начинающих» и «Коран для чайников» в надежде хоть как-то подготовиться к вступлению в ИГИЛ. Экзаменаторы определяли знание рекрутами шариата, то есть системы законов, толкующих различные суры Корана и хадисы Пророка Мухаммеда, то есть его изречения и поступки. Есть основания полагать, что вербовщики ИГИЛ-ДАИШ целенаправленно отдают предпочтение тем, кто плохо знаком с постулатами истинного ислама, поскольку такие люди больше склонны к насилию по ложно толкуемым религиозным мотивам. Это открытие поддерживает голоса многих правоверных мусульман по всему миру, которые утверждают, что действия ИГИЛ не имеют ничего общего с истинным учением ислама.

«Мои религиозные убеждения не имели никакого отношения к моему отъезду в ИГИЛ, - сказал Карим Мухаммед-Ангад, приговоренный к девяти годам заключения за участие в ИГИЛ. Брат Карима оказался замешан в парижских терактах 2015 года. Он сказал: «Ислам использовали как приманку, чтобы поймать меня в капкан, словно волка».

Результаты исследования доказывают, что желание вступить в террористическую организацию мотивировано больше культурным отчуждением и дискриминацией, чем знанием основ религии. Они также свидетельствуют, что многим следует пересмотреть свое отношение к мусульманам и перестать возлагать на ислам вину за зверства ИГИЛ. А иначе отчуждение и неприятие обществом молодых мусульман, вкупе со слабым знанием основ собственной религии, делает этих молодых людей легкой добычей для вербовщиков ИГИЛ. Кроме того, исследование доказывает, что мусульмане, обладающие глубокими знаниями канонов ислама, обладают известным иммунитетом против идеологического вируса ИГИЛ.

https://www.sedmitza.ru/text/6552177.html


Мы все думаем о том, что будет после смерти. Когда умирает любимый человек, мы тоскуем о нем и надеемся на встречу, когда придет и наш черед. Будет ли славное воссоединение с теми, кого мы любим, или же смерть несет конец нашему самосознанию?

Иисус учил, что жизнь не кончается после физической смерти. Он сделал удивительное заявление: “Я есть воскресение и жизнь. Те, кто верят в меня, даже после смерти будут снова жить”. Согласно самым близким очевидцам Иисус Христос показал свою власть над смертью, воскреснув через 3 дня после распятия и погребения. Именно эта вера в воскресение дает надежду христианам в течение почти 2000 лет.

Но некоторые не надеются на жизнь после смерти. Философ-атеист Бертран Рассел писал — “Я считаю, что после смерти мое тело будет гнить, а от моего “я” ничего не останется”. Очевидно, что Рассел не верил словам Иисуса Христа.

Ученики Христа писали, что он явился им живым после распятия и погребения. Они утверждают, что не только видели его, но и делили с ним трапезу, прикасались к нему и провели вместе с ним 40 дней.
Read more... )
Религией может быть названо только то мировоззрение, в котором присутствует мысль о Боге, идея Бога, признание Бога, вера в Бога. Если нет этого, нет и религии. Мы можем называть такую веру как угодно: шаманством, фетишизмом, астрологией, магией... Но это уже не религия, это псевдорелигия, вырождение религии. Сегодня мне и хочется поговорить с вами по основополагающему для любой религии, конечно же, и для христианства, вопросу - учение о Боге.

Вопрос о Боге не прост. Вам придется не раз услышать: "Вот вы, христиане, говорите нам о Боге, доказываете, что Он есть. А Кто Он такой? О Ком вы говорите, когда произносите слово "Бог"?" Об этом сегодня и поговорим с вами.

Начну очень издалека, не удивляйтесь и потерпите минуточку. У Платона, ученика Сократа, есть такая мысль: первоначала (простые вещи, не имеющие никакой сложности) не поддаются определению. Их невозможно описать. Действительно, сложные вещи мы можем определить через простые. А простые через что? Если человек никогда не видел зеленого цвета, как мы объясним ему, что это такое? Остается только одно - предложить: "Посмотри". Рассказать же, что представляет собой зеленый цвет, нельзя. Отец Павел Флоренский как-то спросил свою кухарку, самую простую, необразованную женщину: "Что такое солнце?" Искушал ее. Она на него посмотрела с недоумением: "Солнце? Ну посмотрите, что такое солнышко". Он был очень доволен этим ответом. Действительно, есть вещи, которые невозможно объяснить, их можно только видеть.

На вопрос "Кто же Такой Бог?" приходится отвечать так. Read more... )

Profile

live124578

December 2016

S M T W T F S
     123
4 56 7 89 10
1112 13 14 15 16 17
18 19 20 21 222324
25262728293031

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 25th, 2017 08:36 pm
Powered by Dreamwidth Studios