преподобный Исаак Сирин Ниневийский
"О божественных тайнах и о духовной жизни"

Беседа 40. Снова о духовном созерцании — Слово, в котором подтверждаются и уточняются вопросы, касающиеся созерцания божественных тайн, посредством сокровенной и таинственной вдохновляющей его1292 силы во имя Христа, Господа нашего, из Которого изливается источник знания о спасении1293 всех разумных <существ>. Предмет этого слова есть постоянство, неизменность1294 и любовь божественного Естества в начале и в конце творения.

1. Что Бог извечно неизменен во всем, чем обладает Он по естеству, и что не изменяется Он по причине того, что происходит в творении — я думаю, что никто из разумных не будет оспаривать это. Каждому, кто обладает разумным мышлением, известно, что даже если в нас происходит изменение, когда взираем мы сознанием на каждое из разумных <существ> и на изменения, происходящие в их поведении, то в сознании Создателя существует единый равный взгляд на все разумные <существа>, и на все творение изливается от Него единая любовь и милость, которые неизменны, вневременны и вечны.
2. Также не можем мы сказать, что уменьшилась любовь Создателя к тем разумным <существам>, которые стали демонами по причине своего демонизма,1295 и что она меньше, чем полнота любви, <которую Он имеет> по отношению к тем, кто пребывает в ангельском состоянии, или что любовь Его к грешникам меньше, чем к тем, кто справедливо называется праведниками. Это потому, что на то Естество не воздействует ни происходящее,1296 ни противоположное Ему, и внутри Него не возникает какое-либо случайное движение, которое имело бы свою причину в творении, а не находилось в Нем от вечности; и любовь, которой Он обладает, не есть результат действий, <совершенных> во времени.1297
3. Напротив, в сознании Его всякий имеет свое единственное место в чине любви, соответственно образу, который Он узрел в них прежде, чем создал их и все остальные тварные <существа>, прежде, чем замыслил <Он> сотворение мира. Он, Чья любовь не имеет начала, изначально обладал начальным побуждением к сотворению мира. У Него единый чин совершенной бесстрастной любви ко всем им, и у Него единый Промысл как о тех, кто пал, так и о тех, кто не пал.
Read more... )

Почему за грех Адама и Евы расплачиваемся мы

Что в раю пошло не так

На сайте журнала «Фома» уже долгое время существует постоянная рубрика «Вопрос священнику». Каждый читатель может задать свой вопрос, чтобы получить личный ответ священника. Но на некоторые из вопросов нельзя ответить одним письмом — они требуют подробного разговора. Какое-то время назад к нам пришел один из таких вопросов.

Здравствуйте! Я никак не могу понять, что же такое конкретно сделали Адам и Ева, раз Господь их выгнал из Рая, и более того — что мы все, как я читала в православной литературе, почему-то расплачиваемся за их поступок? О чем здесь речь, о каком запретном плоде, что это за древо познания, зачем это древо было помещать рядом с Адамом и Евой и при этом запрещать к нему приближаться? Что случилось в раю? И как это связано с моей жизнью, с жизнью моих близких, друзей? Почему наша участь зависит от не нами совершенного поступка, причем совершенного очень и очень давно?

Екатерина

Read more... )

святитель Григорий Нисский "Слово к скорбящим о преставившихся от настоящей жизни в вечную"

Итак возвратимся опять к прежнему положению, что для надежды ожидаемых нами благ не бесполезно и телесное естество. Ибо, если бы мы оставались теми, чем были от начала, то конечно не имели бы нужды в кожаной ризе (Быт. 3:21), так как освещало бы нас уподобление Божеству. Божественный же образ, который являлся в нас в начале, не был особенностью, имеющею какое либо очертание или цвет, но в чем усматривается божественная красота, тем украшался и человек, отображая первообразную благодать бесстрастием, блаженством и нетлением. Поелику же обольщенный врагом нашей жизни, человек добровольно возымел склонность к скотскому и неразумному, то для нерассудительных могло бы показаться полезным, помимо его воли отвлечь его от зла, и насильно возвратить к совершенству. Но Зиждителю естества казалось бесполезным и несправедливым, подобного рода распоряжением нанести естеству (нашему) ущерб в величайшем из его благ. Человек был богоподобен и блажен, потому что удостоен свободной воли (так как самодержавие и независимость есть свойство божеского блаженства), то насильственно и по неволе вести его к чему-нибудь, значило бы отъять у него это достоинство. Если бы человеческое естество добровольно, по движению свободной воли устремившееся к чему либо не приличному, насильственно и принудительно отдалить от того, что ему понравилось, то это было бы отъятием блага, которое оно имело прежде, и лишением богоподобной чести; ибо свобода воли есть подобие Богу. Итак, чтобы и свобода осталась у нашего естества, и зло было уничтожено, мудрость Божия примыслила такое средство: попустить человеку остаться с тем, чего пожелал, чтобы вкусив зла, которого вожделел, и узнав опытом, что на что променял, снова добровольно сильным желанием востек к прежнему блаженству, отринув от своего естества все страстное и неразумное, как бы какое бремя, очистившись или в настоящей жизни молитвою и любомудрием, или после преставления отсюда, пещию очистительного огня.

*****************************************************************************
(Это что еще за теологумен? Как смел, ты, свт. Григорий такое сказать? Где наши охранители вечных мук, где эти любители скинуть всех "подлых грешников" в пропасть на вечные мучения и в лучшем случае, готовые только равнодушно взирать на их погибель, а в худшем еще и порадоваться, мол так им подлецам, пущай пожарються? Сами не понимая, что они то тоже ничего особого собой не представляют и сами не приложили еще каких-то особых усилий, чтобы найти Бога и стать верными чадами Церкви. И только потому они сейчас тут балакают о вечных мучениях или не мучениях, что родились и выросли в свободной стране, а не в каком-нибудь племени тумба-юмба, Тибете, в Индии, в Ираке и у них были родители, учителя, положительное окружение, которые, для начала, сделали из них человека, а не животное, действующее только по своим желаниям. И вообще, если кто-то хочет справедливости от Бога, то по справедливости, еще не известно из-за чего этот грешник не раскаялся и погиб, вполне возможно, что из-за моей спеси, гордости и равнодушия. Так и кто тогда виновник в его погибели? Я. Ну и по справедливости, раз уж о справедливом возмездии и праведном Судье тут все вокруг говорят, мне туда же надо отправятся, ничем я не лучше его, а скорее хуже. Ибо он не знал или не понял, а я всё знал и ничего не делаю. Где свет от меня? Где соль? Где закваска? Где любовь в конце-концов? Кто-то, увидев меня, решается изменить или бросить свою грешную жизнь? Нет, ну, и тогда чего вам всем спорить о вечности мук, как раз надо молиться, чтобы муки были не вечные и Бог как-нибудь спас меня, недостойного, ничего доброго не представляющего. Прав был Сысой Великий, куда ввергнут сатану, туда надо ввергнуть и меня. И св. Макарий прав, ничего я доброго не сделал, пред Тобою. Все добро от Тебя, а от меня одно зло. Ничего я окружающим не даю, все только для себя любимого, а если кое-что и даю, то опять не моё, а Твое. Бедный я человек, ждет меня ад, а наши охранители еще и радуются этому. Ура, ура, мы всем доказали, что ад и муки будут вечными. Ну и чему вы радуетесь то? Вы слышали, что сказано св. Петром Дамаскиным? "Первый признак здравия души есть видение грехов своих, бесчисленных, как песок морской". То есть, грубо говоря у нас куча грехов, бесчисленных как песок морской и мы попросту не видим и не осознаем их, и следовательно, не сможем в них покаяться, так что и вам самим, товарищи охранители, тоже не удастся оправдаться хождением на исповедь с отчетами о грехах. Ну, и как хотите попасть на суд к честному и справедливому Судье с решением вопроса о вашей вечной участью? "Так-с, так-с, по моему закону вот в этом вы покаялись, это творили добро, вот здесь помогли - это хорошо. А вот в этом вы нагрешили, ууу, как же скверно, очень скверно, вот, сами посмотрите последствия ваших грехов. Видели, поняли, но все... поздно. Итак, по результатам честной и справедливой оценки, добра вы сделали на 5% и то все добро было от Меня, а зла на 95%, чисто вашего из вашей души и сердца, и поэтому вы приговариваетесь ...". Хотите попасть на такой суд, просто к справедливому и неподкупному судье? "И не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс.142, 2). Не оправдаться перед Ним, никому своими "великими" делами. Чем спорить о вечных или не вечных мучениях, лучше бы молились об усопших, чтобы Бог их помиловал и избавил от мук ада, занялись бы своим главным делом, которое вам поручено - это собственным спасением. ("Внимай себе Антоний"...а о внешних позаботиться Сам Бог). А если уж думаете об вечных/невечных муках, то пока живы молитесь о погибающих сейчас в грехах, о заблуждающихся и ходящих во тьме, ибо не ведают, что творят и что они сами себе роют могилу и радуются своей погибели. Вразуми их Господи, просвети. О том же Ты молился на кресте. Не думал Ты о своей смерти и муках, а хотел всех спасти и оживотворить, чтобы все в разум истины пришли. То есть к Тебе, потому что Ты и есть Истина. Спаси, упокой, Господи, всех усопших, найди, за что их можно помиловать и избавить от бессмысленности ада. Ты сам говорил, что душа человека дороже всей вселенной, не дай им погибнуть, пробуди, вразуми, если это еще возможно. Пока еще существует время, и мы еще живем на земле, и молитва наша и Церкви Твоей еще может что-то решить в их участи, а, возможно, потом уже их молитва, решит нашу участь и спасет. Или наоборот, то что мы не молимся за них, а уже заочно приговорили их к вечным мукам, вместо Тебя, присвоив себе Твой суд и решит нашу участь, не в нашу пользу...
До чего глупые мы люди.
Допустим:
- Муки вечные, что мы должны на это сказать?
Как страшно, наши заблудшие братья сейчас погибают, а потом совсем погибнут. Если только возможно спаси их, Господи. А Тебе все возможно. Уповаем на Твое бесконечное милосердие и любовь.
- Муки не вечные.
Как страшно, они будут мучится в аду, сколько? День, месяц, год, десятки, сотни лет, тысячи, миллионы, триллионы? И будут испытывать все душевные страдания, видеть этих мерзких служителей дьявола, все равно ничего хорошего в этом нет, они же полная противоположность нашему Отцу. сатана и все его окружение это полный антипод Богу: не любовь, не добро, не свет, не красота, не радость, не жизнь, не истина, не разум. Как говорят, не дай Бог такого испытать, даже врагу, поэтому, спаси их Господи, Ты сам знаешь как, нет для Тебя ничего невозможного, найди в их душе что-то живое и вытащи их ради этой живого, признай их своими, отгони дьявола от них, не имеет он в них ничего, не он их создавал и не он вызывал их небытия и не ему властвовать над ними ...)
********************************************************************************************************

Как врач, при помощи науки, вполне сведущий в том, что полезно и вредно для здоровья, если советуя мальчику приличное (лекарство) не в состоянии предупредить, чтобы он, несовершенный по возрасту и разумению, не увлекся каким либо вредоносным плодом или зеленью, то имея в готовности всякого рода противоядия, попускает дитяти вкусить того, что ему вредно, с тою целью, чтобы испытав боль, он узнал пользу отеческого совета, и чтобы возбудив в отроке сильное желание выздоровления, опять при помощи лекарств восстановить его здоровье, которого он лишился от неуместного влечения к вредоносному; так нежный и добрый Отец нашего естества, зная, что для нас спасительно, знал и то, что вредоносно человеку, и не советовал ему касаться последнего; когда же возобладало вожделение худшего, у Него не оказалось недостатка в хороших противоядиях, при помощи которых можно было опять возвратить человека к прежнему здравию. Ибо когда человек это вещественное удовольствие предпочел, радости душевной, Бог по видимому как бы содействовал ему в сем стремлении, посредством кожаной одежды, которою облек его по причине склонения его к злу, и с которою примешались человеку свойства неразумного естества. Мудростью Устрояющего лучшее, чрез то, что сему противоположно, уготована для разумного естества одежда из свойств неразумных животных. Кожаная одежда, нося в себе все свойства, которые соединены с неразумным естеством, — сластолюбие и гнев, и обжорство, и жадность и тому подобные, представляет человеческой свободе путь склоняться на ту или другую сторону, будучи веществом как для добродетели, так и для порока. Ибо человек в настоящей жизни движением свободной воли может избирать и то и другое, если отрешится от свойственного неразумному естеству и обратит взор на себя самого, чрез более достойную жизнь соделает настоящую жизнь чистою от примешавшегося к ней зла, разумом одолевая неразумность; если же склонится к неразумному влечению страстей, употребив как содействие страстям кожу бессловесных, то иным способом после сего будет научен лучшему, когда по отшествии из тела, различие добродетели от порока дознает он из невозможности быть причастником Божества, если только очищающий огонь не очистит примешавшейся душе скверны.
https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Nisskij/slovo_k_skorbyashim/#sel=27:23,27:628
Оригинал взят у [livejournal.com profile] matusenka в Смерти нет
Когда Господь дает возможность нашим душам прикоснуться к непостижимому, узнать что же там - за пределами нашего земного бытия, большинство людей оставляют эту тайну себе. Их можно понять - это их, личное. Но некоторые все-таки рассказывают о пережитом опыте, за что им огромное спасибо!

Рассказ пономаря Андрее-Владимирского храма Кафедрального собора УПЦ о пережитом опыте клинической смерти

Совершаются ли чудеса в наше время? Одни их совсем не видят, другие замечают отдельные эпизоды со странными обстоятельствами, третьи же видят чудо во всем, и даже в самой жизни. Но бывают еще и откровения отдельным людям, когда что-то необычное показывается явно, не иносказательно. Это может служить свидетельством и напоминанием о вечности, о другом мире, о правде и справедливости, красоте, об ответственности человека. Главным мотивом в таких явлениях есть свидетельство о любви, о Боге и смысле всего существующего по Его Божественной воле.

В истории Церкви случались события, когда некоторые личности могли удостоиться знать нечто большее о жизни и смерти, чем это открыто всем остальным. Например, апостол Павел находился в другом мире, когда душа его вышла из тела «…(в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба» (2 Кор. 12:2). Случались людям и явления Спасителя, Девы Марии, Ангелов, святых. Все это составляет двухтысячелетний опыт Православной Церкви.

Разум человека скептически относится к тем странным вещам, которым не может найти объяснения. И это нормально, так как критическое сознание позволяет со вниманием воспринимать все то, что выходит за рамки общепринятого. Безоговорочно доверять христианин может только Священному Писанию и самой Церкви в целом, свидетельства же отдельных личностей всегда анализируются, сравниваются со святоотеческим опытом и практикой, оцениваются сквозь призму авторитетности и репутации говорящего о горнем мире.

Рассказ человека, у которого мы взяли интервью, может представлять интерес для широких масс, для верующих и неверующих, для ученых и простых, для молодых и пожилых. Итак, наша беседа с Александром Гоголем, который служит пономарем в Андрее-Владимирском храме строящегося Кафедрального собора УПЦ в честь Воскресения Христова в Киеве.
О клинической смерти и нахождении души вне тела.

– Александр, нам стало известно, что в вашей жизни произошел необыкновенный случай. Очень хотелось бы услышать эту историю.
Read more... )

Теперь на "коварный" вопрос атеистов о пользе церкви, можно привести в пример данную статью))
И пусть зафиксированная польза будет хотя бы у нашей прекраснейшей половины человечества.


МОСКВА, 29 июн – РИА Новости.
Американские ученые проследили за частотой самоубийств среди женщин среднего и пожилого возраста и пришли к выводу, что посещение церковных служб в пять раз уменьшает вероятность совершения суицида, говорится в статье, опубликованной в журнале JAMA Psychiatry.

"Результаты нашего исследования не означают, что врачам стоит прописывать всем своим пациенткам походы на церковные службы. Мы всего лишь говорим, что пациентам, которые и до этого проявляли высокую религиозность, можно советовать посещать религиозные службы в качестве одной из форм участия в жизни общества. Религия и духовность могут быть тем ресурсом, который психиатры и врачи могут использовать для улучшения состояния их пациентов в тех случаях, когда это допустимо", — заявил Тайлер Вандеруили (Tyler VanderWeele) из Гарвардского университета (США).

Вандеруили и его коллеги пришли к такому громкому и потенциально противоречивому выводу, наблюдая за физическим и психическим здоровьем свыше 70 тысяч женщин, участвовавших в проекте по мониторингу здоровья среди медсестер (NHS), который проводился с 1992 по 2012 года.

В рамках этого опроса, как рассказывают ученые, женщины рассказывали не только о своей диете, образе жизни и вредных привычках, но и о том, верили ли они в бога и посещали ли они церковные службы. Недавно эта же группа ученых использовала данные NHS для того, чтобы проверить, влияет ли вера в бога на шансы преждевременной смерти.

Прихожанка во время пасхальной службы в церкви Святой великомученицы Параскевы Пятницы в Казани
Посещение церковных служб продлевает жизнь женщинам, выяснили ученые

В своей новой работе группа Вандеруили проверила, как религиозность и посещение месс и прочих актов богослужения влияет на склонность медсестер к совершению самоубийств. Число таких женщин было относительно небольшим — за все время, которое проходил NHS, попытки покончить с жизнью совершило лишь 36 сотрудниц медицинских учреждений.

Сравнив их религиозные привычки, ученые пришли к выводу, что регулярные визиты в храмы и присутствие на церковных службах понижало шансы на то, что участница исследования попытается наложить на себя руки в примерно пять раз. Таким образом, можно говорить, что посещение церкви и глубокая вера положительно сказывается на стойкости женщин к суицидальным тенденциям.

С подобными заявлениями не согласен психолог Харольд Кёниг (Harold Koenig) из университета Дьюка в Дареме. По его словам, для использования этих результатов в медицинской практике "необходимо, чтобы другие группы ученых смогли повторить эти результаты, причем на более крупной выборке данных, включающей в себя данные по большему числу суицидов. А сейчас к этим выводам следует относиться осторожно".

https://ria.ru/science/20160629/1454440701.html

ТЫ ГДЕ И КАК УМИРАТЬ ХОЧЕШЬ?

Чего ты глаза вытаращил, будто я сказал что-то неприличное? Ты что, умирать не собираешься? Или ты об этом думать не хочешь? А о чем тогда думать — о футболе, о бабах, о деньгах?

Я, например, не хочу умирать в городе. Грязь, пыль, суета. Во многих высотных домах даже грузового лифта нет. Такое впечатление, что строители их спланировали для людей, у которых в жизни не бывает ни шкафов, ни гробов, ни пианино. Вот так умрешь на девятом этаже, тебя сносить замучаются. Те мужики, что поприличнее, сплошь лентяи и через одного — сердечники. Они гроб не понесут. Придется нанимать пролетариев за бутылку. Так они тебя, с матом пополам, и потащат. Не под «Святый Боже», говорю, потащат, а под матюги.

Потом, кладбища все далеко. Будут полдня тебя везти в ритуальном автобусе, будут в пробках стоять, будут рычать сцеплением и визжать тормозами. И не будет в этой фантасмагории ни тишины, ни умиления. И кадильного дыма не будет. Как намек на смрадную жизнь, смерть будет окутана выхлопными газами.

Ты не кривись и не соскальзывай с темы. Если не я сейчас, то кто и когда с тобой об этом поговорит? О смерти говорить надо. Она сама молчит по пословице «Когда я ем, я глух и нем», молчит и в тишине пережевывает человечество. А люди должны нарушать эту тишину. Лучше всего — молитвой, а нет — так хотя бы разговором.

Read more... )

(отрывок из книги протоиерея Андрея Ткачёва "Мы вечны! Даже если этого не хотим")
Оригинал взят у [livejournal.com profile] mysea в Настоящий советский человек, лётчик- герой
Оригинал взят у [livejournal.com profile] mysea в Настоящий советский человек, лётчик- герой
События, о которых пойдет речь, произошли зимой 1943–44 годов, когда фашисты приняли зверское решение: использовать воспитанников Полоцкого детского дома № 1 как доноров. Немецким раненным солдатам нужна была кровь. Где её взять? У детей.



Первым встал на защиту мальчишек и девчонок директор детского дома Михаил Степанович Форинко. Конечно, для оккупантов никакого значения не имели жалость, сострадание и вообще сам факт такого зверства, поэтому сразу было ясно: это не аргументы. Зато весомым стало рассуждение: как могут больные и голодные дети дать хорошую кровь? Никак. У них в крови недостаточно витаминов или хотя бы того же железа. К тому же в детском доме нет дров, выбиты окна, очень холодно. Дети всё время простужаются, а больные – какие же это доноры? Сначала детей следует вылечить и подкормить, а уже затем использовать.

Read more... )




От себя: Что за странное желание делить людей на настоящих советских и не настоящих не советских? Советское, коммунистическое, националистическое - это все идеология. Люди делятся только на тех, кто делает добро или зло, скрытое в различных его проявлениях, масках и личинах. То есть если брать евангельские сюжеты люди делятся только на козлов и овец. Да и в нашем случае летчик оказался не совсем советским. Ведь, умирая, он думал не о всеобщей победе социализма/коммунизма и не о задачах партии и не о вожде всех советских людей, а о том живы дети, все ли уцелели и сделал ли он все, что было в его силах, чтобы сохранить им жизнь или где-то смалодушничал. И как оказалось, дух у Александра был по истине Христов. Он отдал жизнь свою за вверенных ему детей, чтобы они жили. И нет больше той любви на земле. Думаю, Господь встретив его не станет устраивать экзамен по догматике для раба Своего Александра, ведь он уже сам будет реально видеть Бога и сразу узнает все то, что здесь на земле богословы пытаются объяснить человеческими ограниченными словами, а мы понять своим ограниченным умом. И не спросит его Господь о том, сколько свечей он сжег, постился ли и читал ли молитвы по утрам, потому что свечи это только наши махонькие «благодарю» принесенные Богу, и вообще все наши правила, свечи и посты это только путь, чтобы прийти к Нему. А скажет ему: «Приди ко Мне, благословенный Моим Отцом, получи свое наследство – Царство, приготовленное для праведников еще от создания мира, ибо Я был слаб, болен и в твоей воле, и ты положил свою душу за Меня». И спросит у Него р. Божий Алесандр: «Господи, какой же я праведник? Когда я полагал душу свою Тебя, когда ты был бессилен и слаб, когда же я видел Тебя»? И ответ ему Господь: «Тогда, чадо Мое, когда Я висел в люльке под крылом твоего самолета, и ты, сгорая, отдавал всю свою жизнь за Меня, ибо то, что ты сделал одному из наименьших Моих братьев, ты сделал и Мне».
Оригинал взят у [livejournal.com profile] alexandr_palkin в Алексей Ананенко, Валерий Беспалов и Борис Баранов спасли миллионы людей ценой своей жизни
Оригинал взят у [livejournal.com profile] vladimirkle в Люди, мужество которых потрясает - Алексей Ананенко, Валерий Беспалов и Борис Баранов.


Лишь через пять дней после взрыва, 1 мая 1986 года, советские власти в Чернобыле сделали страшное открытие: активная зона взорвавшегося реактора все еще плавилась. В ядре содержалось 185 тонн ядерного топлива, а ядерная реакция продолжалась с ужасающей скоростью.

Под этими 185 тоннами расплавленного ядерного материала находился резервуар с пятью миллионами галлонов воды. Вода использовалась на электростанции в качестве теплоносителя, и единственным, что отделяло ядро плавящегося реактора от воды, была толстая бетонная плита. Плавившаяся активная зона медленно прожигала эту плиту, спускаясь к воде в тлеющем потоке расплавленного радиоактивного металла.

Read more... )




Упокой Господи души усопших раб Твоих Алексея, Валерия и Бориса отдавшего жизни за други своя и сотвори им вечную память.

Бог свободы и проблема зла

Не только неверующие, но и верующие — те из них, кто серьезно задумываются над вопросами веры, — часто высказывают следующее сомнение: «Если бы Бог существовал, разве допустил бы Он такое господство зла в мире на протяжении тысячелетий?»

Это сомнение высказывается из столетия в столетие, и отмахнуться от него нельзя, потому что повседневный опыт как будто подтверждает его законность: действительно, зло слишком часто торжествует в мире и своим успехом как бы оправдывает себя.

«Если бы Бог существовал, Он этого бы не допустил!» — часто говорит человек в отчаянии.

Read more... )

Атеисты и верующие на разных полюсах в вопросах смерти. Так что, что-то доказывать и взывать к логике бесполезно, пока у нас разные принятые аксиомы.

Что есть смерть для атеиста? О, лучше не вспоминайте о ней, это самый мерзкий и неприятный эксцесс, который может произойти с ним. Все разговоры в обществе о смерти табуированы. «Нет, нет Вы ещё молодой, вам рано думать об этом, вы будете жить долго». Смерть близкого потрясает, но редко когда заставляет задуматься о своей смерти и соответственно правильно ли мы живем. Не зря ли живем? Что ждёт там? Но по единственноверномуивсепобеждающему учению атеизма ничего, нас всех ждёт вечное небытие. То есть наша личность после смерти тела полностью умирает, уничтожается, исчезает.
Стук в дверь. Открывает мужик, а на пороге смерть:
- Я за тобой.
- И что?
- И всё…
- А как же, вот же, не успел жеж… надо вот редиску посадить, стены покрасить, мусор вынести, пол помыть, за наших «поболеть», пивка с чипсами, детей выучить, жене шубу обещал же, а на работе аврал, билеты вот в Крым купил, отдохнуть хотели, вина крымского, а еще ….
- Всё-всё, финита ля комедия, песочек твой закончился в часах. Извольте, пойти прахом.
Думы о смерти, а тем более о своей это отчаяние, уныние и тоска. В лучшем случае некое облегчение - вот помру и закопают, зато не будет ни рая, ни ада, ни богов всяких, ни чертей, ни ангелов, ни проблем. Однако это только лишь уверенность атеиста в правоте своего учения. А что реально будет потом, никакая наука не доказала и не докажет, разве что "научный" атеизм пытается выступить от лица науки, он же собрание сказок, нелепиц и софизмов, в лучшем случае тянущее на некое философское мировозрение. Врачи только констатируют смерть тела, а вот существует ли душа в человеке ни один биолог и ни один врач не докажет.

Что есть смерть для верующего? Возвращение домой, сброс кожаной одежды своего тела, встреча с Отцом, окончание временной жизни, смерть соблазнам и переход в вечность. Жизнь с Богом и вечное бытие. Смерть это начало, надежда, упование и приобретение. Мы верим, что увидим ангелов, святых, умерших родных. И самое главное, увидем своего Творца. Это Того самого с прободеным ребром, пробитыми руками и ногами, к Которому у нас нет претензии. Лишь бы мы сами были готовы к своей смерти и следили за своей душой, не давая ей впасть в неверие, отчаяние, во власть к плотским удовольствиям и самолюбованию.

Атеист верит, в вечную смерть и со своих позиций судит о Боге, Которого даже не знает, да и знать собственно не хотел, ведь Он не выдал ему 500 эскимо и не показал бесплатного кино.
А мы, веруюище верим в вечную жизнь и в то, что ничего во всей вселенной не сможет нас разлучить от любви Божией, даже сама смерть. Только разве что наши личные грехи, въевшиеся в душу смогут оторвать нас от Него.

Все эти мировозрения недоказуемы.

Атеисты, если вы решили, что вечная смерть это благо для вас, верьте в свое учение, может быть оно вас питает, дает силу, упование и надежду.
А мы, верующие будем верить словам Бога, Его пророкам, святым, Евангелию, апостолам, их свидетельству и твердому ответу за свое упование, даже перед лицом мучительной смерти. В Боге находить веру, надежду и любовь. Чем верить рассказам унылого атеизма, предрекающего нам вечное небытие и пытающегося нас уровнять с животными.

Profile

live124578

December 2016

S M T W T F S
     123
4 56 7 89 10
1112 13 14 15 16 17
18 19 20 21 222324
25262728293031

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 25th, 2017 08:32 pm
Powered by Dreamwidth Studios